“玄帝”这个名字很早就出现在道教文献中。 东晋中叶，杨习、须弥等着《上清圣帝表》：水，字紫光，字善元，盖天子盔，民玄帝时” 1、这里的“玄帝”是指北方的水神。《太上妙语经》说天的北方叫玄天。
宣帝信仰在宋元道教信仰中盛行，但追根溯源，还得从先秦四神信仰说起。 《礼记·曲礼一》：“行前赤鸟后玄武，左青龙右白虎。” 主神。
秦汉时期，四神信仰盛行。 《史记·高祖本纪》记载：汉高祖“八年，任未央宫，设东关、北关”。 注引《观中记》：“东有苍龙阙，北有玄武阙。” 《文集》卷四十二有玄武阙。”2张衡《东京赋》云：“只称元拜，众望仙芝。 蝎子的烈日燃烧，浓烟滚滚。 天神是欣欣和古德，魂师是元极。 遂明堂宗神，推广武相配。 争位常有，五位精英上门推。 敬赤氏朱广，四气宽容怀。”3注，“五精”指五方，据《三府黄图》，“四气”为青龙、朱雀、白虎、玄武。起初还有人说麟、凤、龟、龙。如《礼记·礼运》云：“何谓四灵？ 麟、凤、龟、龙并称四灵。”道家文献也认同这种说法。如《东轩灵宝三窟风道刻戒营始》卷二《造像》云：“四灵曰龟，龙、麟、凤，都对应星辰五行之美。”4 四神亦称四神。或以四神配五行5，或定四方为二十。 -八府（东西南北七府，即古书常见的“四七”）。不过，汉代也有魏书说“五灵”对应五方位，如《礼未记明正》云：“古人以五气配五方。 龙，木； 凤凰，火； 林，地球； 白虎，金也； 神龟，水也。”无论如何，玄武主北水行，形象为龟蛇，始终不变。古人认为龟蛇长寿，有神性。葛洪，道士两晋道士在《抱朴子内篇·兑素”。《史记·桂策传》等，证明其灵性 6.秦汉时期，在瓦片、铜镜或画像砖上多有玄武形象。自此，人们在整个社会都继续相信它。
道教形成后，崇拜玄武神，相信祈祷可以治愈百病。 正道《玄都法训辞歌》载：“穆松曰：狂狂之骇，神无所畏。精服之，玄武之食。招摇为马，玉衡为一。言。上下无量，无所通。当百病俱愈，气绝”7即是这方面的例子之一。
玄武神在教内外都受到崇敬。 宋代以前，就有以“玄武”命名的地名山。 是中江县。
直至宋代，玄武尤为推崇，统治者的推崇与道教可以说是相互促进，相得益彰。 宋真宗加封真武将军。 后来又加上了真武灵婴真君的称号。 “玄武”更名为“真武”。 这是因为，宋真宗大中祥符五年（1012年）十月戊午日，自称圣祖天尊降延恩殿，再跃至十月乙巳，天尊号为“圣祖上陵高道九天命皇上保生天尊”，后下诏：圣祖名上“轩”下“朗”，不得有违者。 真武灵应真君是宋代道教的“北极四圣”（四圣即四圣真君，即天蓬大元帅真君、天佑副元帅真君、益生保德真君、真武灵应真君），其祭拜在北宋时期相当盛行。 李昌龄《太上归纳传》三十录中，宋仁宗天圣（1023-1032），杨忠和魏封真武真君。 《茅山志》记载道士杨锡珍（1101-1124），字元道，仪真（今江苏仪征）人。 他六岁就能说话。 再长一点，就是供奉四圣真王的神像。 蜀中道士亦推崇。 可证明的。 宋徽宗大观二年（1108年），增设“佑圣”二字。 据明道藏《真武令应真君曾上佑圣尊简》载于宋徽宗大观二年（1108年），故《武当福地宗真集》称《真武令应佑圣真君》《》应在宋宋徽宗，那么“真武灵婴真君”的称号应该是宋真宗和宋徽宗之间的。 据明代人周鸿模记载，宋钦宗“靖康初年（1126年），加号右圣诸顺灵应真君”9人，或许有一定的佐证。 此后，南宋嘉定（1208-1224）、宝佑（1253-1258）均有加号。 元代刘道明《武当福地宗真集》记载了宋风生的题号：“北极镇天真，无忧、圣珠、顺陵、英福、仁慈、正烈、福华真君”10位，这是最后一次封号宋朝。 .
宋代关于真武帝的典籍也不少，如北宋《元始天尊说北真武妙经》。 《晋史·崔编》卷142《元始天尊说北真武妙经》为宋哲宗元符二年（1099年）武宗孟正书十一正月。 藏明道藏的《玄天神曰报恩》，其实是宋初编纂的。 南宋陆太谷《道教通教必用集》中提到“真武报父母恩”，当属此书。 由于宋真宗回避朝圣之祖赵玄朗的忌名，故将“玄”字写为“真”，“玄武”称“真武”； 元明人改称“玄天神”。 本书《正统道藏》为元明改编本，由经文和《宣帝报恩圣名》组成。 卷末有元明道士赵以真题跋，君义。 据明允济《道藏目录详注》卷三记载，明神宗曾为这部经编序。 南宋《道教通教必用集》也记载了《真武经文》。 《太上说玄天大圣真武本神咒传》原为避宋之讳，名《真武灵婴真君神咒传》，《混元圣记》下卷”南宋谢寿豪编着引经文，“八十二岁成真武”的老先生将出版此书。 《太上说玄天大圣真武本传神居妙经注书》是南宋陈羽所著。 另外，刘道明《武当福帝宗真集》一卷说，北宋景国公宋襄奉命编纂了《真武启圣记》。 李昌龄传《太上感应》卷二十七，引自宋《真武灵婴编》。 《道门客饭大全集》卷六十三，钟勉修《真武令英教仪》亦为宋代作品。 所请的北极四圣名是宋风，文章描述了宋代四川的祭祀。 圣教，并曰：“真帝多降于蜀中，因蜀中有玄武郡，今避圣祖名改中将。” 、《北极真武普世慈悲世间法忏》、《四圣真君》（含真武灵芝）均成书于宋代。
宋代真武信仰是有地域性的，以湖北武当山最为突出。 五代宋初道士陈团隐居武当山。 元代徐友仁作《武昌路武当山崇宁长寿宫碑记》，特别提到，“宋方真宗玄武庙”。
但是，宋代对真武的崇拜并不局限于武当山一处，而是多处供奉。 据《宋徽尧》记载，宋徽宗“政和元年（1111年）正月初九，命开封毁祠1，38处，并将其神像迁入庙与庙，如真武神像迁礼泉，地如城隍庙，五通、十将军、大吉三庙废为淫庙，军民13. 这段记载与真武信仰有关的部分是，宋徽宗为了严格阐明真武信仰的道教性质，将供奉在各祠堂的真武神像移回道观。真武信仰在南宋时期也十分盛行，陆游《老学庵笔记》卷九：“福州紫府寺真武殿塑像，有六尊六尊，六尊皆为女尊。 黄慈山书堂榜上写着‘感通·感通寺’。 感通即礼泉寺旧名（至和二年十二月赐），象亦礼泉旧制。”14魏了翁《成都府灵应寺赐记》称“嘉太元四世夏月（1201年），四川使者表态：大臣北盗真武，升武当，奉皇命……擒太宗昭兴关羽，承传先贤……清元年间，县贡士刘鼎兴、道六张元鉴首次提出建祠请来县》15又如。南宋也提到金华赤松山真武戒碑当时就在16号真武殿，两者都说明信仰无处不在，至于元明以后，设立真武庙更是普遍、真武庙宇、真武殿无处不在。
刘道明《武当福地宗真集》载天风玄帝题名：“元帅真天玄武将军三元都，掌管九天右翼使左天罡北极右壁三界，分别为神、神、鬼、神的总督，判官玄都右圣福，掌管灵源，迁学府。紫皇天益天君御虚师相玄天神”，此为堂名，特注《初仙传》17，应有其根。 因为刘道明生于元初，不排除是不是从宋代继承的可能。 《武当福帝宗真集》卷有《静乐国传》、《先玄》、《玄帝传》。
从元朝开始，人们就非常相信玄武。 元世祖至元十年（1273年），“冬十月，奉安真武神于昭应新宫”18。 徐有仁讲述了元代拜玄帝的由来，还说：“武当君州山初名太和，道六曰其雄伟绝美，非玄武神不足，故改名武当。盛国端平甲午，兵震湘汉，百姓下湖北，深信神明德行不能忘怀，受到官员的称赞，在湖北建武当庙，崇孝坛，孟珙奉命祭神，齐安有胜。武当长寿.... 宋方真宗玄武庙。我朝至元季嗣时，高梁溪见鬼蛇，以为玄武吉祥，为建昭应宫，故山武当会越来越高。 宫名虽属宣帝，但巍然屹立于南面五帝，实为玉皇大帝。”19于是，元成宗大德七年（1303年）十二月，真武被封为“元圣任卫玄天神” 20. 自元朝以来，玄武被称为玄天神，简称玄帝。 当时文人也喜欢画宣帝像。 虞姬《桃园学骨录》卷三十有“宣帝画像赞”。 ，还有上清朝道士方虎子的存在。” 吴启珍《书画经》卷五记载了元代四大家之一王蒙的绢画《真真修真》，内容描绘了真武的故事。
元代全真道教徒对宣帝也深信不疑。 禹锡禄写下《封真道志》，记载了一个典型案例。 他说，南宋绍兴年间，这里驻扎着军队，大部分军队都是为宣帝效力的。 立庙供奉，庙旁设道观，请道士上香。 后因军乱，道观倒塌。 ”黄元混过之后，有个全真道士赵道元，于是笔就生了。 “ 其弟子于道清。 两人通过布施重建了寺院。 ”元华走了，清场越来越厉害了……而郭志天的一百五十亩地，被放在了一个陌生的地方，租进去，就够用了。。 .. 芜湖，亦可称得上是有才有为的人.... 只见道清颜初亦抱虚而守静，清神养性，淡然若无物。世间……故记夫妻弟子，一前一后，享其成，不忘初心；其志，益而广其业。” 21 在这里，道观及其玄帝信仰以一种连续的组织形式存在。
元明之交，著名道士张三丰非常崇拜宣帝。 明人子元《太岳·太和山录》《集贤记》卷六记载，张三丰洪武初至武当，在天柱峰拜宣帝，遍历名山……”22那也就是说，他最初是因为信仰宣帝才来到武当山的，所以先拜了宣帝。
明朝永乐皇帝朱棣坚信是宣帝助他夺取了皇位，于是对武当寺进行了大修。 对宣帝的信仰和崇拜达到了巅峰，无以复加。 甚至深深地影响了清朝至今的民族道教信仰。 因此，清乾隆九年，王改宗修、姚士官等人编着《大岳太和山祭略》第三卷《祭祀》说：“当今最受尊敬的人是太岳太和山真武和戴岳。碧霞元君。永乐年间在太和（武当山）建真武庙，设大当及诸侯官镇守。历史大家耳熟能详。明代《道藏》东神部记载及传记有明成祖朱棣所著《御真武庙碑》。他对宣帝的一切事迹都很感兴趣，如任子渊《太岳太和山录》卷七《财珍据游记》，简中阳，道士，洪武年间赴武当，居紫霄之巅，坐忘谷。 ” 永乐丙戌，太宗召见，问宣帝升真界事迹，一一呈报，赐祖庙护身符。” 24 除了供奉宣帝的武当山外，恒山也被尊为五山中的北山。 北方宣帝。 《衡岳志》卷载《岳记》所列庙宇众多，其中就有玄帝庙。 但由于明朝开国君主朱元璋失去了神号，所以历代的封号都比宋元简单。 洪武确定神名只是“武当真武神”，永乐后称其为“北极镇武玄天神”。 但元明以来，山名“真武山”，寺名“真武”的案例屡见不鲜。 如《武当山志》记载的真武寺位于襄阳府城西南二里的九宫山，后名真武山。 按照传统，它是武当山全真道教的一个分支。 四川又名“真武山”。 三台县云台寺至今仍为玄天神道观。 明万历十九年（1591年）郭元涵编纂的《云台圣记》记载了这一观察。 上卷《七圣录》，下卷《玄帝真经》，下卷《灵应》。 . 25清张伯奎编《崆峒山志》上卷《寺观》，崆峒山“真武寺，宋干德年修。元供奉释迦牟尼佛，明改供奉真武”26。
元明时期相关的道教书籍、传记、小说也不少，如《武当山玄天神谕》、《玄天神悟道录》、《大明玄天神瑞英图录》、《玄天神怪》圣灵启蒙录《太上玄天真武太上将书》《玄天神百字圣名》（玄帝感应灵签）《玄帝灯器》明孙锡华《真武全传》何与禹三台山人香豆主编《全息北游玄帝降生传》（玄天神降生传·北方真武祖师·北游记）等在。 《注世正稿》也有玄天的话。 而《玄天仁威神报恩宝忏》为清末民初龙门弟子王来恩复刻。
是京城九大庙宇之一，明代朝廷供奉宣帝的地方。 据《明史》载：“真武寺始建于永乐十三年，供奉北极圣帝。正德二年，改为海子桥东灵明右宫。 ，拜日同南京。 27 出版社 灵济宫供奉 明孝宗弘治元年(1488)国说太宗太宗尝扶余祈神，因福建大信有庙宇，春秋祭祀，又立庙为都，加金雀真君、玉玉阙真君。成化，积名神。 每逢佳节派官拜，适时荐新，四时更衣。 他说：“父圣帝、干母元君、金玉阙元君，即尔虚的父母、妃子。妃子，其妃子皆为仙妃” 28. 亦可参考朱棣等人所著《弘恩灵机真君实录》。 明初诸王来归朝，在端门祭真武等神灵，用猪九、羊九、绢等物。 明朝皇帝朱元璋因仪式过于复杂，简化为“只用荤素二坛祭祀承天门外”。 后来朝廷供奉真武、灵济宫二虚，以道教为主，故用素菜，而东岳泰山、都城隍庙、关公庙、文承祥庙、姚广孝等，则用畜生。监狱。 信奉道教的明世宗也是如此。 例如，“嘉靖八年秋，……圣诞节……天神在璇玑宫送皇上保存酒，遣官祭祀神烈、天寿、淳德诸陵山，以及东岳和都城城隍。灵济宫也在《道济七宝》中吩咐皇上修房子”29。
明代南京寺原名十庙。 北极真武用三月三日和九月九日，道林真觉普济禅师用三月十八日，杜城隍用八月祭祀帝后。 祖庙十八日广惠张望博、二月十八日、四月八日八日、九月二十八日二十八日都是在南京太常寺正式祭祀....诸寺皆少龙、真武、真觉禅师惭愧” 30、真武、真觉禅师，一佛一佛，供奉茶果等素食；其他如城隍、关禹、天妃妈祖等为道教所吸收，但非道教所出，故传统庙宇供奉少老血食。
明朝朝廷对包括宣帝在内的道教神明的崇拜，引起了部分儒士和官僚的不满。 弘治元年（1488年），明孝宗礼部尚书张九恭向他挑战说：“礼仪端正，民心端正。除朝廷常祭外， ，还有释迦文佛，三清，九天，元，金玉雀真君元君，道士和母，还有宫庙里有水官，星君，天帝祭祀，都是不是世界法则。” 孝宗颁授礼部尚书，尚书周鸿模借机请求罢免或降职道教神明。 拜，涉及宣帝的部分，他说：
在北极护圣真君的，就是玄武七宿。 后人认为真君在其下为龟蛇。 宋真宗避讳，改为真武。 靖康初，加号佑生诸顺灵婴真君。 涂志云：“真武为静乐王的太子，修行武当山，功成名就，奉天命镇北，遣至山脚，建枣宣旗。” 这是道家的理论。 郭朝御碑说太祖平天下，影影绰绰，试在南京建庙供奉。 而以神力显容的太宗靖难，则在京城根榆和武当山重修庙宇。 两岁在京，朔王各遣官祭祀，武当山则有专官监祭。 宪宗尝范进为尊。 现在，请停止遵循洪武条例。 每年三月三日、九月九日，派太常官祭祀，其余免去。 31
于是，真武、东岳、城隍庙、灵济宫的祭祀，依旧如故。 清承明制。 据《清史稿》载：“北稽佑生真君庙建在地安门外日中坊桥东，名灵命佑公。又遣大臣，设果盘五，饼饵十五盘，茶三盏，三拜九拜。 32
从始至终，明清地方志记载，几乎所有地方都有真武庙或玄帝庙，无一例外。 当时，宣帝神像也很受重视。 《大岳太和山纪略》卷四《先真》中提到的静乐宫，提到雷朴明用符帮助太监送宣帝神像，就是一例。 我们今天所见的宣帝造像，大部分是明代官民遗留下来的。 明万历皇帝随葬的众多冠冕（皇冠、乌纱翼冠、金丝翼冠等），还有将领所戴的头盔，头盔正面镶嵌着一尊全身金像玄武执剑的故事，再次证明了明代帝王，下到人们崇拜玄天神的历史。
（作者丁培仁隶属于四川大学道教与宗教文化研究所）
笔记：
1. 《道藏》，三甲版，第6卷，页。 744.
2.《文选》，中华书局1977年版，下卷，页。 595.
3.《文选》卷三。
4.《道藏》，第24卷，第2页。 749.
5.见《淮南子天文》。
6、《抱朴子内篇注》中华书局1985年版，47-48页。
7.《道藏》，第3卷，第3页。 457.
8.见《元和郡县图》卷33《东川节度使剑南路》。
9.《明史》卷50《礼志4季礼》《封神殿》。
10. 道藏，第十九卷，页。 658.
11.见《道家金石略》，文物出版社，1988年版，p. 306.
12.《道藏》，第31卷，第3页。 906.
13.《宋徽瑶编稿》礼二十五。
14.《老学庵笔记》，中华书局，1979年版，p。 117.
15.《道家进士略》，页。 374.
16. 《道学》，第11卷，第2页。 76.
17. 道藏，第十九卷，页。 658.
18. 王允着：《太乙与五祖之行真长真长演变》，《道家进士简报》，页849-850。
19.（元）徐有仁：《武昌路武当山崇宁长寿宫题记》，《道家金石略》，页980-981。
20.《元史程宗记》。
21. 《新编金元全真教石刻》，北京大学出版社，2005年版，237-238页。
22、24.《西藏道教》，第32卷，第923-924页，932页。
23.《中国道教编年史丛书》，第5卷，第2页。 274.
25.见左启：《明代云台圣记墨稿》，《宗教研究》1999年第1期。
26. 《中国道教编年史丛书》，第3卷，第2页。 65.
27、28、30、31.《明史》卷五十《礼制四纪礼》《京师九庙》《封神庙》《南京城庙》《封神庙》。
29.《明史》卷四十九《礼制三季礼》《祭祀》。
32.《清史草稿》，卷八十四，《李贽》。