关于关帝灵符
中国的签占艺术大约始于五代唐末或更晚的时期。 《关帝灵珠》创制于元末至明初时期，流传至少600年。 关帝灵签的形式是七言四句，以诗词为载体。 关帝灵签结构包括符序、判吉凶、符名、符诗、圣义、释义、释义、东坡释义、注解必显，及验证。 关帝灵芝的语言特点是签诗语言中的哲理隐喻，辩证而多义，给猜券口译者留下很大的猜测和推论空间。
关于关帝庙
关帝庙又名武庙，是供奉三国时代名将关羽的庙宇。 关羽是中国诸神中庙宇最多的一位。 寺庙不仅遍布中国各地，还延伸到蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至世界各地。 今天，仅在中国的老北京城内，就有100多座供奉或兼供关公的庙宇。
中国古代崇拜的战神是蚩尤，即“兵王”。 就官方的祭祀文字而言，自唐初就有武庙，但主要供奉的是周代名将姜子牙，关羽是追随者。 晚至宋末，“各郡州县村”民间都有供奉关羽的庙宇（郝景1223-1275《陵川文集》）。 元朝朝廷虽然信奉喇嘛教，但并没有打压民众的信仰。 因此，百姓对关羽的敬仰之情不减，元朝皇帝甚至派使者前来祭祀。 明清以来关帝灵签12签解签，供奉关羽的庙宇遍布中国各地。
因为关羽不仅受到儒教的崇拜，而且受到道教和佛教的崇拜，所以关羽是横跨儒、道、释三大中国教派的神。 但其中，儒家的关羽更能体现出关羽的本色。
随着关羽地位的显赫，关羽被尊称为“吴王”、“吴圣”，与孔子并立，被誉为晋师。 也正是因为关羽如此显赫，除了军人、武者、警察将他奉为产业之神外，就连淘金、烟草、香烛、教育、算命等不相干的产业也被奉若神明。也备受推崇。 他也被化为财神爷和五文昌之一。
不仅在中国，无论是澳门、台湾，还是英国、美国等国家，只要有华人社区，就一定会有人祭祀关羽。 据小松田奈央的《世界图鉴》记载，日本也有大量的关帝庙，供奉关羽为学业之神。
关帝神符版本编辑
据高友谦先生考证，《关帝全书关帝神符》编于清咸丰八年（1858年）关帝灵签12签解签，编撰者为湘潭人黄其书。 光绪十四年（1888年），此书再版。
光绪三十年（1904年），广西和县李孝贤等人重印《关圣地君经、神相、神相业测》一书四卷，其中，《关圣地《君经训》卷，《关帝灵珠》一卷，《灵芝展颜》二卷。 这就是本次讨论所依据的版本，也就是所谓的“江东标志”。 首签题为：“十八进士登陆瀛州”。
光绪三十三年，上海宝善堂为商业出版《关帝明经》，其中有“关帝灵签”，与李孝贤刻本如出一辙。
民国十三年（1924年），上海洪大山书店出版《关帝明经》，收有《圆满灵相》。 其署名诗、圣义、东坡解说、笔仙注、展言等与宝山堂本完全相同，只是题名不尽相同。 这是目前“江东牌”的另一个版本。 （第一签题名：《汉高祖入关》）
”据云，最早的关帝灵签是南宋傅野编撰的。保存下来的清光绪年间林廷公所书《江东署名》，相传是其父于咸丰十一年（1861年）。目前，“江东署名”为全国大部分寺院所用。
郑锡福在《台湾关圣帝君山书》一文中也说：“关圣帝君山书有两种，一种是江东署，即台湾各地寺庙常见的百头关圣帝君；另一种是是宁波的招牌，在台湾。台湾好像没有寺庙收养。 目前江东署名的江东《关帝灵珠》在台湾有两种版本，一种是题有“十八进士邓瀛洲”的版本，吉祥符多达56个；另一种是带有书名“汉高祖入关”，共36个吉祥署名。