八字格局之：子平八格与荣格学说，荣格的人格类型说认为：人类两种基本的心理类型为内向型、外向型。外向型的特征在于不断以各种方式扩展他自己，内向型则有抵御外界要求的倾向。此外，人类心理具有四种功能：感觉、直觉、思维、情感。据此，荣格将人的人格类型分为八种：内向感觉型、外向感觉型、内向直觉型、外向直觉型、内向思维型、外向思维型、内向情感型、外向情感型。
潘子端认为，荣格的人格八种类型，与子平书中的“八格”具有一一对应的关系：
琼氏（荣格）又谓人类性格不外乎内向的外向的两种。若再分之，可得思想（思维）、感觉（情感）、直觉、知觉（感觉）四派，每派各有内向外向。故亦可析而为八。此实与吾国玄学相同，吾国特有之太极思想也。内向外向即两仪，由四派析为八种，又与四象八卦之思想相同。命学有财、官、印、食，精神分析学有思想、感觉、直觉、知觉。财、官、印、食有偏正，思想、感觉、直觉、知觉亦有内外之别。
命理学中八格与荣格的人格类型对应关系如下表：
潘子端对八格与荣格人格类型学说的对应关系做了一一解释:
思想（思维）派，理智为主。思想派一流人物，概皆先思而后行，言语行为，均有明了之见解。然有时固执，不肯服从他人。不特自己筹划自己生活之方式，且与他人竞争，图估优势。如为外向的，则喜与他人合作，为行政人才、为律师、为工程师。如为内向的，则喜独当一面，努力于事业之成就，或为学术界之权威，或为艺术界之领袖。吾于六神论中提出官杀之性质凡三，即：（一）公正的，（二）利他的，（三）官重合作、杀重独立自尊。故官格，即精神分析学之思想（思维）派。
感觉（情感）派，感情为主。按感觉派中人，短于理智，富于情感。思想派之处世，以“对不对”为前提。感觉派处世，以“喜不喜”为前提。故感觉派多不善处世，傲然自得，清标绝俗。当其感情奔放，发为诗文，又为人所倾倒。如文学家哥德，音乐家华格纳，诗家韦特曼是也。我国命书本以伤食为发泄英华之物，英华泻则其锋芒，锋芒露则只知有己，不知有人，结果为才高招忌。至伤食之别，吾亦于六神论中提及，谓伤重合作，食重自尊。自尊为内向的，主沉默。合作为外向的，主发挥。食主沉默，只需精一技，即可自傲……外向之感觉派，精神分析学以女子为例，其言曰：“外向感觉派之女子，择夫多不慎。重视奢侈虚荣，讲求服装、善交际、喜恶以潮流为标准。浅薄浮华，瞬息万变。”所谓外向感觉派，即命理中之伤官。经云女命伤官福不真，”即此意也。至于食神，则不若伤官之劣。其论内向感觉派之女子云静默高傲，寡言笑，对于时下潮流，亦不愿发挥何等意见”。
直觉派，偏重精神。按此派人多含有神秘的或先见的意味。且常有一种内心的世界，有时可测他人之隐秘，或远地之事物。或看透人情世故，发超越之思想。故此派多宗教家、预言家、或玄学家。命书有云僧道之造，印绶逢于天德。”足见印格之有内心世界也。
印分偏正，犹直觉派之分内向外向。外向直觉派喜参加社会上之新运动，及将成熟时，忽又感觉无味，又思寻求更进一步之新运动矣。是印格之造，多为先知先觉之辈，重鼓吹而乏实行能力。偏印又称枭神，乃内向的直觉派，精神分析学家以尼采为代表。此种人每不易容于当世，再逢食神竞争利己，生存之道必绝。故命书曰食神逢枭，不贫则夭。”
知觉（感觉）派，偏重物质。按此派人重视声、色、香、味、触，且喜寻求新剌激，是皆命书财格之特性也。此派于做事的趣味上，男女的情欲上，与直觉派恰成两个极端。直觉派视世界为无趣味的，此派以为人生充满趣味。直觉派以性欲为丑恶，此派以为压制性欲，反易致病。外向知觉派为社会上常态之人，最宜经商因其既重钱财，且对于人生之见解，并不深刻也。此合于命书之正财格。若内向的知觉派，则另有一内心的世界，不过与直觉派不同，见解既不深刻，且轻视精神重视物质也，此与命书之偏财格同。
潘子端将人格类型学说与子平术中的八格一一对应起来，用西方的心理学来诠释命理学，可以说在很大程度上对命理学进行了改进。原来在“子平术”中决定个人命运的、神秘的阴阳五行，在其理论中成为了个人的性情。
按《子平真诠》，最喜定格取用，其意甚精。由格取用，视其气势流通或阻碍，以卜人之休咎，是以性情为出发点也。一生事业之成败，性情实影响之。学问经验，犹其次焉者！世间大事业败于办事人之性情恶劣者，比比皆是。
饱学之士，因性情乖僻，冻馁而死者，尤数见不鲜......学问经验，男女所需者不同，惟性情则否。古人择婚，妇德为首要。今人择婚，亦以性情为第一标准。学问、相貌、门第、财产次之。
潘子端用西方的精神分析学对命理学进行全新的阐释，充分显示出命理学的理论生命力，也反映出人们开始用现代社会中的思想与话语对命理学进行诠释、取舍，用符合现代人价值观的理念改造命理学。在潘子端的子平八格说中，传统命理学中的“三纲五常”理念在逐渐淡化，取而代之的是从人的性情探索命运。这一“性格决定命运”的观点受西方心理学之影响尤其深刻，进而使得命理学的逻辑更容易为现代人接受。而将命理学“十神”系统与人格类型学说结合起来的方法，可谓开命理学理论“学术化”之先河。命理学的“学术化”在民国时期初露端倪，深化于20世纪50至80年代的台湾地区。