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第四章 大六壬算法讲解

时间:2015-08-14 06:59:59 来源:星座123

第四章 大六壬算法讲解


六壬之学、在古代是一门占卜的学问,从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生是根源于道家的学说,但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内;形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型,并且融汇于阴阳八封,于支五行,以及各种各样的法术或者叫技术,以寻求天地人三者之间的关系,达到人类自身适应自然和改造自然的目的。
  六壬的思想,反映了中国古代哲学精华的内容,并把抽象的哲学具体化,实用化。这在后面我们将一一介绍。

  六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学,一般人是很难接触到和掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外,还有一条,就是它包含的内容大广泛,学识太渊博,如果没有名师和得道之人传授,它是很难掌握的。

  正因为如此,倍受儒家推崇的《易经》,才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间,被一般的平民所接受。

  在自然科学和社会科学高度发达的今天,过去那些被称为非常神秘的东西,已经并不那么神秘了。比如象天文、地理、历算等等,中学生都可以学会,如果有心于研究中国古代数术学的人,自然是易如反掌了。

  现在研究《易经》的人很多,《易经》可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学,至于什么叫数术学,请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。数术学包括的内容非常广泛,有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等,在《通志》-书中就介绍了几千种占卜预测之法。它是相当庞大的。

  我们认为,学习数术学的人手工夫应该是六壬,而把《易经》作为一个辅助的工具。《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识,其经文也过于隐晦,难以捕捉到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻=384爻;所以它的思想领域和判断范围是有限的。

  六壬从理论上说,是个庞大的思想体系。从技术上说,它在干支学中只用一个天于;并用地支遁干化为地支。用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是一种全方位的时空体系,它以天地人三才相合,以寻求自然界与人的各种关系;用天人之际的整体性,法于阴阳,合于术数;以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想,它堪称东方文明哲学思想的智慧结晶。

  那么,什么叫做六壬呢?

  所谓六壬,就是在天于地支的60花甲中,有六个天干为壬的干支组合,因此.叫六壬。壬为北方属水,在河图中有“天一生水,地六成之”的说法。就是说,水为万物之母,其生数为一,一加中数五变为六,六才成为水。所以,万物从一开始生成。

  道家说:“道生一、一生二、二生三、三生万物”,壬为阳水,主生。所以壬水为万物生成之始,也是一切事物发生发展的前提根源。

  在太极学说中,一为太极。所以,六壬之学又为太极之学,这与迈道家的天地生成观是一脉相承的。

  六壬的演算,完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八封”的程序进行。它以天(天盘)、地(地盘)、太阳(日缠)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据,用一套完整的模型,把所有的时空关系纳于其中,和自然界合拍共振,生克为正,制化为变,以求得矛盾的相对统一和平衡,达到“天人合一”的最高境界。

  所以说,学好了六壬,全部数术学的基本思想,便可一通百通,其它的各种东西,也都包括在这个道理之中,就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了。

  六王推算有较大的难度,主要是因为它是一个全方位的立体模型。它虽然有-定的课体,但课式却有上万种。细算起来,其课体有60花甲×12支=720种。再加上其它的因素,如12神、12将、阴阳两类、地支正反转得:

  720×2(阴阳)×12(十二神)×12(十二将)×122(地支正反转)=29859840种课式、约合三千万个信息单位。可见它的信息是如此之大,这是《易经》所不可比拟的。

  推算一事物,要考虑这么多的因素、当然很难。但是,不会则难,会了就不难了。等你熟练了,几分钟甚至更快的时间就可通过心算得出结果,这就叫“熟能生‘巧”。

  在六壬、大乙、奇门三式中、太乙以九宫为主、奇门以八卦为主,而六壬则以天、地、人三才为主,所以六壬是最高级的。

  六壬有一个好处,它不象易经那样模糊、抽象、牵强、难以捉摸。它是一针见血,三传一摆出,马上就可以知道事情的发生、发展和结果。所以说,学习六壬又难又不难。

  六壬还有一个好处,就是它把数术学所有的口诀都用上了。例如天干地主支的种关系口诀都得到了应用。我们可以在一个天地盘中找到各种各所需要的东西,它比易经更直接了当和一目了然。学习六壬,一下就可以接触到数术学的很多东西,并且还来得快。

  我们学习各种预测之术,都只是了解自然界的一种工具,等我们真正地洞澈了声然界的规律,或者说是“得道了”,这些工具也就无所谓了。正象我们要开一扇大门,用敲、用砸、或者用各种能打开这个天地盘大门的钥匙,才能轻而易举地登上通天的大道。

第二节 天地盘

  天地盘是古代人根据天地运转的规律,和天文星象的规律确定而来。关于天地盘的天文基础,我们持在第四章详细地介绍。在本章我们只介绍它的具体演算方法。

  天地盘是用月待加正时而确定的。

  什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说:“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也

  雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后,太阳日缠就在亥宫,二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫,我们这样依次推下去。见图一

  图一 月将
  图一 月将

  图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘,叫固定盘,称为十二宫。无论什么时候,在盘上的组合形式都是不变的。

  在固定盘中,是以寅为正月,卯为二月,辰为三月,依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建,即建寅建卯等。和月建相对的就是缠,所谓缠,就是缠住或停留的意思。在寅月太阳就停留在亥宫,在寅月,太阳就停留在戊宫。

  在一年十二月中,每过中气,太阳就会移动一个官。太阳在每一宫里,要停留30天左右、为一个月。在这个月内,太阳主事,所以叫月将。

  至于什么是訾,降娄等等则称为十二次,表示岁星十二年运行一周天,而每年所在的位置。过去是用岁星纪年,后来岁星被太岁所代替。

  知道月将,再根据起算的时间,就可以确定天地盘了。

  如我们在正月雨水后的午时算一件事,那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时,形成一个活动盘,或者叫天地盘。如图二。

  图二 天地盘
  图二 天地盘

  活动盘一确定,就必须要用到当天的天干和地支。因为六壬课式只有一个天干,并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法,怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置。

  子、午、卯、酉叫做四正,没有天干可遁。其它叫作四隅,可以藏匿天干,每宫一个。因为戊己属土,由火所生,所以它遁在南方的巳宫和未宫里。

  当天的天干遁在哪一宫,在这一宫上所乘的活动盘地支,就是这个天干所化的地支。

第三节 四课

  什么叫四课?所谓课就是一种模式、一种规范,它也代表一种程序、一个系列。六壬太极生两仪,就是天地盘;两仪生四象、就是四课。两仪在动静之间,即将产生事物。四课为事物形态已具,主客己定,彼我已分。

  当天的天干地支又叫日辰,日为阳、辰为阴。干上所得之神叫干上阳神,为为第一课,叫阳中之阳为太阳;支上所得之神叫支上阳神为第三课,叫阴中之阳为少阴;干上阴神为第二课,叫阳中之阴为少阳;支上阴神为第四课,叫阴中之阴为太阴。如图四(四课)。

第四章 大六壬算法讲解

  取课之法很简单,甲遁于寅,而寅宫又被酉所占,故第一课为干上阳神见酉,把酉移到第二课下面,再找固定盘上酉宫内所乘的地支,酉上见辰,故第二课日阴为辰,第三课下面为子(因为当天地支为子),固定盘上子宫见未,故辰阳为未,第四课也是把辰上地支移到下面,未上见寅,故辰阴为宫。

  注意:地盘在下,为静;天盘在上,为动。四课中下面一行都在地盘上找,上面一行都在天盘中找,故有主客,上下、天一顺逆之分。

第四节 三传

  什么是三传?

  三传就是事物的主生、发展、结局三个阶段,它是事物机已成,事已定,并且沿着某一个方向发展的趋势,三传的好坏,确定了事物在发展过程中的吉凶状况。

  六壬关键在三传上,三传是事物矛盾发展的集中表现,它是以克取传,克就是否定,就是对立和斗争。任何事物的发展,都是矛盾对立的双方进行否定之否定的结果,这是辩证法的一条基本法则。

  中国古代的贤哲们,很早就懂得用矛盾的斗争性和否定之否定的性质看待事物的发展。在五行学说中,”生“就代表了矛盾的相互依存和量变的过程。

  “克”则代表了矛盾的相互转化和质变的过程。正象陈公献《大六壬

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