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八卦中何以有坎兑两个水卦

时间:2015-08-14 10:36:33 来源:星座123

八卦中何以有坎兑两个水卦(文:李守力)

一、八卦中何以有坎兑两个水卦:
上古伏羲氏将万物分成八类,即八卦:乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽。兑取象泽,泽为水。《国语·周语下》曰“泽,水之钟也”,《玉篇》曰“钟,聚也”,《风俗通·山泽篇》曰“水草交厝,名之为泽。泽者,言其润泽万物,及阜民用。”这表明,泽也可以单一地理解为水象。兑卦基本象取为水,与坎为水重复。这是否说明古圣先贤思维的不严密性呢?
“三山六水一分田”,这是一句流传已久的格言。明代吴县人杨循吉自撰生圹碑中有“三山六水一分之田”之说(载《吴都文粹续集》卷四十三),清康熙年间吴兴董谷士、董炳文所辑《古今类传》卷四中有“三山六水一之田”一语,清贺兴思《三字经注解备要》有“三山六水一分田”一语。上世纪五十年代,毛泽东主席说过“三山六水一分田,渔业大有可为”。
谚语格言往往蕴藏者不为人知的谶语。人类的家园——地球的表面积约5.1亿平方公里,其中海洋占71%;陆地占29%,海洋和陆地比例约为七比三,这与“三山六水一分田”的比例很接近。
据说,清朝的皇帝每年的惊蛰到先农坛的“演耕田”耕作,“演耕田”的面积刚好一亩三,于是留下了“一亩三分地”的典故。1979年,全国耕地面积为15亿亩,人均耕地1.5亩。2003年,全国人均耕地资源只有1.43亩。2006年全国耕地面积为18.27亿亩,人均耕地1.39亩。“一亩三分地”的典故也成为谶语了。中国耕地面积仅占国土面积的10%多一点,正应了“三山六水一之田”的说法。
《系辞传》曰:“生生之谓《易》”,《易》的职能是描述以人类为主体的生命的运动规律的,而一切生命活动都起源于水,人体内的水份大约占人体体重的65%,这个比例也符合“三山六水一分田”的格言。
八卦中,乾天、震雷、巽风、离火是无形的,只有坤地、坎水、艮山、兑泽是有形的。三山六水一分田,水六分,山三分,水比山多出一倍,所以八卦中属水的有坎和兑两卦。坎为阳卦,代表流动的江河雨水,兑为阴卦,代表静止的湖泊泽水。
由此可见,八卦中有坎兑两个水卦符合地球与生命的实际情况,八卦科学反映了古圣先贤思维的严密性和超越时空的直觉智慧。
《说卦传》“坎为水,为沟渎。”坎一般取象流动之水,当然也取象水流的通道,故坎为沟渎、为穴(见需卦)、为窞(坎初爻)、为险(彖传)。《说卦传》“兑为泽,其于地也,为刚卤。”兑一般取象为泽,当然也取象干涸的泽地,刚卤即盐碱滩地,湖、泽、内海干涸之地也。泽山咸、泽水困二卦,泽为干涸泽地。
《左传·宣公十二年》:“《周易》有之,在师之临,曰:‘师出以律。否臧,凶’。……川壅为泽。……”师卦初爻即师变临,下卦坎变兑,坎为川,兑为泽,故曰“川壅为泽”,言河川壅塞成为沼泽,可见泽是大水丧失了流动功能而形成的,也就是说,坎卦丧失其阳的属性就变为阴卦兑卦,因为阳为大阴为小,所以《周易集解》引虞翻曰:“坎水半见,故为泽。”坎、兑二卦中的阳爻表示水(阳动),阴爻表示岸(阴静),兑卦是坎卦的下爻由阴变阳而成,故刘熙《释名》曰:“下而有水曰泽,言润泽也。”
兑为口,为说,为曰。“坎水半见,为兑”的观念早于虞翻(东汉末年),战国楚简“水”字与坎卦卦符略同,上海博物馆藏战国楚简中“曰”字有一种特异的写法,作“坎水半见”形,为了书写美观而将本该在一边的两笔(阴爻)分写在两边。

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上海博物馆藏战国楚简中“曰”字异体按序号分布如下:
1:《民之父母》简10:可得而聞歟?孔子曰:亡聲之樂,氣志不違……
2、3:《相邦之道》简4:孔子退,告子贛曰:吾見於君,不問有邦之道,而問相邦之道,不亦愆乎?子贛曰:吾子之答也何如?孔子曰:如訊。
4:《弟子问》简8:食肉如飯土,飲酒如澆,信乎?子贛曰:莫親乎父母。死不顧生,可言乎其信也。

二、坎、兑家族《大象》解析:
1.水雷屯与泽雷随:
阳动阴静,阳卦坎水为流动之水(河水、雨水),阴卦兑泽为静蓄之水(湖水、泽水)。屯卦震雷位于坎水之下,此坎水必非江河,乃是云雨,坎、震皆动,故屯《彖传》曰:“雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁”,屯《大象》曰:“君子以经纶”。随卦震雷位于兑泽之下,此震雷乃处修养生息之位,兑、震皆静,故随《大象》曰:“君子以向晦入宴息”。
2.雷水解与雷泽归妹:
屯卦震下坎上,雷刚从地上出,云在空中,此时雷云不能交接成雨,故《彖传》云“雷雨之动满盈,天造草昧”;解卦下坎上震,雷云交会而成雨,故《彖传》“天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼”。屯为难,故解为缓。
归妹,长男取少女,媵婚也。《白虎通》云:‘备姪娣者,为其必不相嫉妒也。一人有子,三人共之,若已生之,是为娣者,所以绝嫉妒、广嗣续,以恒夫妇之道,故曰以恒也。嫡无子,姪娣有子亦不出,所以必有姪娣之义。”故归妹《大象》曰:“泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。”此繁衍生息之道也。
3.水天需卦与泽天夬卦:
需卦《大象》曰:“云上于天,需;君子以饮食宴乐。”需,本义为祈雨,需为须,为等待。坎为雨为水,引申为饮食。程颐曰:“饮食以养其气体,宴乐以和其心志,所谓居易以俟命也。”
夬卦上卦为兑泽,东汉应劭《风俗通·山泽篇》:“水草交厝,名之为泽。泽者,言其润泽万物,以阜民用也。”故泽引申为恩泽、福禄,《庄子》:“泽及万世而不为仁。”《尚书·多士》:“殷王亦罔敢失帝,罔不配天其泽。”夬卦泽上于天,即福禄居上之象,圣人唯恐福禄不能泽及民众,故诫后之君子“施禄及下,居德则忌”。(中孚大象中,兑亦取象恩泽)
4.天水讼与天泽履:
坎,阳卦,为流动之水;兑,阴卦,为静蓄之泽。
讼卦《大象》曰“天与水违行”,天之日月星西移,地之江河东流,天与水一左一右,其行相违,故讼。
履卦《大象》曰“上天下泽,履,君子以辨上下,定民志。”八经卦,最高者乾天,最低者兑泽。《系辞传》曰:“卑高以陈,贵贱位矣”,故以天泽之上下喻尊卑之履礼也。
5.水火既济与泽火革(火水未济与火泽睽)
济,成也。坎阳卦、离阴卦,二者阴阳相济,水润下,火炎上,故水上火下为既济,火上水下为未济。而兑阴卦、离阴卦,两卦同性相敌,故泽上火下相息为革,火上泽下相乖而睽。
6.水地比与泽地萃:
“地上有水,比;先王以建万国、亲诸侯。”比卦上坎,坎为河川,流经万国,亲比之象。九五既中且正,一阳下抚群阴,亲诸侯之象。
“泽上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。”萃卦有泽水淹没陆地之象,国难当头,故曰“除戎器,戒不虞”。
7.地水师与地泽临:
“地中有水,师;君子以容民畜众。”师为军队,兵乃民众之健壮者,坤为地为民众,坎为阳卦,刚健流动,喻壮丁。民众乃军队之基础,军队是人民子弟兵。
“泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。”兑泽,静物,无坎水刚健流动之象,有悄然滋润之功。教思无穷,泽润地之象也,兑为说也。容保民无疆,地容泽之象也,坤为地,为国邑,为民。
8.水风井与泽风大过:
井卦《大象传》:“木上有水,井;君子以劳民劝相。”“木上有水,井”说的是水井的构造。
河姆渡文化遗址的木构水井(公元前3710±125年)是迄今为止考古发现的最早的水井。中原地区发现的最早的木构水井在河南省汤阴县白营龙山文化遗址(前2555年~前2413年)。两者与“木上有水,井”的卦象不是完全吻合。
山西襄汾陶寺遗址(公元前2500~前1900年)发现的四座土井底部含水层有木质井盘,已经符合“木上有水,井”的卦象,这与《世本·作篇》、《吕氏春秋·勿躬》、《淮南子·本经训》“伯益作井”传说相吻合。“井”字甲骨文、金文以至于楷书,正是井字型木质井盘的象形。
井卦《彖传》“巽乎水而上水,井”是承袭《大象传》而来,说明殷商时期的水井底部仍然使用木质井盘,如1973年—1974年和1985年,河北省藁城县台西村商代遗址,先后发现土井6座,都有木质井盘。
大过《大象传》:“泽灭木,大过;君子以独立不惧,遯世无闷。”泽灭木,是洪水泛滥导致泽水淹没大树之象。大过卦,准《太玄》之失、剧二首,《太玄·冲》:“失亡福”、“剧恶不息”,《太玄·错》:“失大亡”、“剧无赦”,皆言患难之际也。
9.水山蹇与泽山咸:
蹇《大象》曰:“山上有水,蹇;君子以反身修德。”蹇卦大象与蒙卦大象不同,蹇卦是“山上有水”,庐山瀑布,黄果树瀑布是也,其象在险难。瀑布之水聚于山下,悟之以“反身修德”。蒙卦是“山下出泉”,泉水乃雨水滋养山林汇聚而成,故《象》曰“君子以果行育德。”
咸《大象》曰:“山上有泽,咸;君子以虚受人。”《说卦传》兑为刚卤,言干涸之泽也,兑为低卑之地也。低卑之泽下畜山,谦虚之象。传本《周易》之“咸”,秦简《归藏》同,楚简《周易》、帛书《周易》、传本《归藏》皆作“钦”。钦为侵部溪母,咸为侵部匣母。钦之本义为“以虚受人”,与咸感不同,钦为《连山》《归藏》卦名,咸卦为《周易》卦名。传本《归藏》益卦作“諴”卦,諴的初文为咸。
10.坎卦与兑卦:
坎《大象》曰:“水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。”
兑《大象》曰:“丽泽,兑;君子以朋友讲习。”
坎为阳,为动,故坎《大象》用洊、至、习、行,多动象。兑为阴,为静,故兑《大象》用丽(两)、朋友,多静象。“常德行,习教事”,是坎水相续流动之象,“朋友讲习”,是兑泽相对之象。
11.水泽节与泽水困:
节《大象》曰:“泽上有水,节;君子以制数度,议德行。”
困《大象》曰:“泽无水,困;君子以致命遂志。”
水泽节卦,是江河溪流汇入湖泊泽海之象,虚则容,满则溢,以泽之大小限量为节,今谓之库容。古人设“水则”(水位标尺)以测量水位,“则”上古音职部精纽,“节”,上古音质部精纽,则、节音近义通。后“水则”“数度”引申为法律规章制度。
泽水困卦,水入泽下,泽水干涸之象,《说卦传》言兑卦“其于地也为刚卤”是指水泽干枯后形成坚硬的盐碱地。“泽无水”不仅会危及水草鱼类,更会危机民生,粮食是民生之本,水利是农业的命脉,“泽无水”会使整个民生导致困穷。水为生命之源,“天一生水”,肾水为先天之本,“泽无水”也象征人体的生命遭遇困穷,故曰“君子以致命遂志”。
12.山水蒙与山泽损:
蒙卦是“山下出泉”,泉水乃雨水滋养山林汇聚而成,故《象》曰“君子以果行育德。”
损《大象》曰:“山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。”曾文正说:“治心之道,先去其毒,阳恶曰忿,阴恶曰欲。”《大象传》源自《连山》之上下重卦,观象皆是自上卦至于下卦,与《彖传》不同。阳恶曰忿,艮为阳卦,愤怒之时火气上涌,如艮之阳在上,艮为山为止,为遏制,故君子观象而悟之以制怒;阴恶曰欲,兑为阴卦,人之嗜欲如泽水,深不见底,兑为泽为脱为损,故君子观象而悟之以节欲。惩与窒互文。
13.风泽中孚与风水涣:
孔子说:“君子之德风”,巽为风,为申命,德之行化为巽。巽家族的卦除了泽风大过、地风升、水风井、火风鼎、风山渐的巽为木外,其余卦都表申命与德之行化:
《象》曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。
《象》曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。
《象》曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。
《象》曰:雷风,恒;君子以立不易方。
《象》曰:风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。
《象》曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。
《象》曰:天下有风,姤;后以施命诰四方。
《象》曰:随风,巽;君子以申命行事。
中孚《大象》曰:“泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。”
涣《大象》曰:“风行水上,涣;先王以享于帝立庙。”
水与泽相比,水浅而泽深,故“风行水上”为浪花,故涣有涣散兼有文采之义。涣,准《太玄》“文”首。程颐曰:“收合人心,无如宗庙,祭祀之报,出于其心。故‘享帝’、‘立庙’,人心之所也。紧人心,合离散之道,无大于此。”
中孚卦全体似离,离为罗网,上巽为进退,故为缓,下兑为说,故为议,故曰“议狱缓死”。又,上巽为施命,下兑为恩泽(见夬卦大象解读),故中孚大象为先王以施命恩泽百姓。《周易集解》引崔觐曰:“流风令于上,布泽惠于下,中孚之象也。”中国古代帝王在登基、更换年号、立皇后、立太子等情况下,往往发布大赦令,以施恩天下。“中孚,君子以议狱缓死”的传统肇始于夏代赎刑,即中刑(《礼记》作《甫刑》)。由此可见《大象传》与夏代《连山易》的关系。

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