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卷一第五章:五种贵人形相

时间:2015-12-24 09:38:48 来源:星座123

卷一第五章:成和子统论、五种贵人形相

成和子曰:予常内收视反听,一无所有。纵观万物,见富贵贫贱之不同,未悉其谁与之耶。识者曰:“必造物与之也。”见吉凶寿夭之或异,未悉其谁与之耶,议者曰:“必造物与之也。”如是,则物为其所者,固碌碌矣,而造物者岂真听之也?求其端,方其理,是岂偶然哉?其所以不同者,皆出于自运自化,故有造物者主之而已。若夫于其一无所有,则内焉与道同体,外焉与造化同功?而造物者又焉能去之也?且其形于天地之间,为形相异。生死荣辱,循环无端。(《玉管照神》云:“不能见道,所以出生入死,如循环然,故造物者得而主之也。”)其间不失其本,可以语道,为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者何来?其故有自来也。
 

希夷子问成和子曰:“请言其来所自。”成和子曰:其来有五:有自修行中来者,有神仙中来者,有星辰中来者,有神祗中来者,有精灵中来者。希夷子曰:“可以形相别乎?”成和子曰:可。形貌清古,举动恭谨,性善气平,言极至理,虽在朝廷,常有山林之趣,此修行中来者。形貌洒落,举动风雅,性惠气和,言涉方术,虽在朝廷,常有修炼之志,此神仙中来者。形貌显赫,举动严肃,性明气直,言涉造化,虽在朝廷,常有脱尘之意,此星辰中来者。形貌奇异,举动急速,性灵气刚,言涉威猛,虽在朝廷,常有祭祀之敬,此神祗中来者。形貌丑怪,举动强恶,性酷气暴,言涉浮邪,虽在朝廷,常有杀伐之心,此精灵中来者。五者之中,神祗、精灵以威武为贵者,其性稍从善,或增积善根,亦可进乎道也。夫人生在世,固多般矣。或为碌碌仕宦,或为区区四民,或进或退,或得或失,或多欢乐,或多忧恼,或初贫穷而终富贵,或始富贵而终贫穷,或始贵而终贱,或始贱而终贵,或富贵而夭,或贫贱而寿,或生于东南而旺于西北,或生于西北而死于东南,以至婚姻、饮食、交游、聚会,不期而致。如响答声,皆缘所作而受报,未尝有毫发之差。昧者由之,而不知也。
 

希夷子问成和子曰:“可以形相分别,使昧者可以避恶趋善。是亦明之一端也。”成和子曰:事有所行,理有所言,苟使人避恶而趋善,当得阴报,非惟凶咎自远,亦可以识来世之果报不深。则形貌偏枯,气色杂碌,骨虽起而不耸正,面虽开而无肉,故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀,气稍清则为士。或皮粗,或肉重,或气混浊,则为农为商。骨巧而肉薄则为工。或气散而色沉,故为四民。进退得失之不常,盖因形相之不全。骨气浑厚,精神闲暇者,多欢乐;骨气清薄,精神露见者,多忧恼。形神正而气色不开者,始贫而后富;气色嫩而形神不藏者,始富而后贫。五岳相朝而未开,五星分明而未出者,始贱终贵;五岳磊落而俱走,五星分明而踞促,始贵而终贱。部位峻急,气色嫩而面光,故富贵而夭;部位开伏,气色燥而深沉,故贫贱而寿。颐颔连地阁,而龙宫门常有润色,生东南而必旺于西北;神光散人边地,而山林常有润色,虽生西北必定死东南。亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北,其验者,山林、边地之气,但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之,乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之;食禄之远近、荣枯,就官禄、驿马气色看之。大凡气色红黄者为吉,黑白者凶,发深则近,发浅则远。气色和,则聚会交游多喜;气色暴,则聚会交游多恶。以至历清要、遭贬责、受戮辱者,若虽在眸子之瞭眊,精神之秀媚,未有不由用心之太过也。

希夷子曰:“至理之论,不出与此,窃见世人或以五行取形,或以飞走取形,未知孰是。分三主、九曜、十二宫,亦不可以见,定说可得闻乎?”成和子曰:人禀五行而生,饮天之和,食地之德,未有不由乎五行。因而取禀,须识五行之性,故能理其说而载于形。以飞走取形,则议物理自然之意。如《易》之取象,既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物,以象八卦;又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。其为物也微,其取类也大。以飞走取形亦如之。其物之为贵者,莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类,其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中,均为物也,自有不同。故虬、龙一类,有飞有蟠,有病有懒;鸾凤一类,有翱有翔,有孤有饥。虬龙则岩 而身长,鸾凤则端正而眼细。虬则小,龙则大,凤为雄兮鸾为雌。骨格相似而神气不正,则取其飞蟠病懒翱翔孤饥之势以况之。鹤则清瘦而胫长,龟则清古而眼雏。二者灵物,其形相类,不求贵达,亦当得道。狮子则昂藏,狻猊则小于狮子也。猿臂长而面圆,猴则面瘦而眼圆,牛则行缓,马则骤而急,其大略如此。然正形故难得也,此特取可贵者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鹑、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类,凡有生有性者,皆可得以取象,非博物元机之士,能触类而推知,亦难知矣。盖取形又不须全似,但以耳目口鼻,行步趋向,得其仿佛皆是也。呜呼!知人难于知天矣!天有寒暑之可期,人有倾危,则在于反复之间;天有晦明之可见,人有容貌,则在于深厚之间。天有旦暮之可数,人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者,实难知也,惟用心若鉴之士,则真伪不可逃也。面有九曜,鼻属金、眼属木、耳属水、口属火、面属土、左颧骨为罗、右颧骨为计、眉为紫气、人中属月孛是也。三主或自下而上为言者,或自上而下为言者,皆不足取,以形之属分可以无疑。夫水生于天一,金则生于四地,金、水形神者,当自天庭至印堂为初主,印堂至准头为中主,准头至地阁为末主。土者,兴中央之正色,发于中宫。如上形人,自准头至印堂为初主,印堂至天庭为中主,准头至地阁为末主。更有兼形则取其多为主,又焉能逃此哉?或曰,面有十二宫,印堂为命宫,天仓、地库为财帛宫,龙虎额角头为兄弟宫,日月角为父母宫,三阴三阳为男女宫,悬壁为奴仆宫,鱼尾为妻妾宫,神光、年寿为疾厄宫,山林、边地为迁移宫,正面为官禄宫,精神、地角、福堂为福德宫。相貌则总而言也,取形之理分三主、九曜、十二宫之法,无以易此。

希夷子曰:“人生天地之间,不止于百千万亿,数其立身以殊,岂可遍言之也?能广此意以观人,知穷易象,乃可得也,何得一为喻?”成和子曰:幽深微妙,天之机也;造化变移,天之理也。论天理以应人可也。泄天之机以惑人,天必罚之。然而皇天无私,惟德是辅,惟善人是为。由是而观,则祸福无不自己求之者。人有常言,虽有穷困而通,否极泰来。居困之时,不能致命遂志,焉可求通?居否之时,不能修德避难,焉可求泰?此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。低视而心暗藏,气愚而色不和,小人也。(已上与《玉管照神》论五种相法同)

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