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第五章 六壬判断的基本原则

时间:2015-08-14 06:59:33 来源:星座123

第五章 六壬判断的基本原则

第一节六壬判断的基本要素

现在我们要进入到六壬的判断中来了。这是六壬最难、也是最关键的地方。六壬看上去简单,可是判断起来就比较复杂了。因为它考虑的因素太多。经验丰富的人,一看就能知道事情的发展吉凶。一般的人却在各种因素中周旋、不知如何是好。下面我们来简单谈谈六壬判断的几个基本要素。

1.先锋,所谓先锋,就是事情已露而出现的先兆。六壬以正时为先锋。为什么以正时为先锋呢?因为,在我们需要占算事物的时候,必须是该事物已经发生,或即将发生。我们在考虑该事物的同时、该事物就已经感应在此了。就是说它的信息已经到了。为什么经验丰富的人没等来人开口占什么事,就已先知道他要问什么,他的情况怎样等等。除开这个人对事物的敏锐的观察力和丰富的想象之力外,其中也有一条,就是他根据正时来取到了对方的信息,这一套相当实用而有趣的技术。

2、值事。值事就是月将,月将就是太阳在每月中停留的位置,如正月太阳在亥,亥就是月将。每个月将都有它自己的名字,他管着每月的事情。就像值月的神一样,如同二十八宿值日神,它们都有着自己不同的功能。

值事是怎么值的呢?我们起课的时候,必须是月将加在正时上才产生了天地盘,建立了四课三传。月将加时的意思是:某某事情在某一时辰发生或出现,这件事情的状况就在天地盘上反映了出来。这是一个很有逻辑性的构思,只不过用巧妙的形式表现出来。

3、外事。日干为外事,就是当事者与他人以及周围环境的关系。六壬以日干为主为“我”。任何事物都是受着阴阳两个方面的影响的。所以,日干有日阴日阳。阳的方面,主进,主动,是积极的向上发展。阴的方面则相反。

4、内事:日支为内事,内事就是家里事,或妻子,或家宅,也是和自己最亲近的人和事,如占自己的家宅、妻儿,只须看日支就行了。

5、发端:初传为发端之门,一传就是用神,是事物发展的起始,它的好坏对事物的发展有很大的关系,用神吉,并且得吉神生助,则事物就吉,用神凶,且得凶神助,则事物必凶。

6、移易。中传为移易之门,就是事情移动,变易的中间状态。

中传是由初传发展而来,它不仅受着初传的影响,而且受着自然界各种条件因素的制约,所以,事情在移易的过程中,其发展是多向的,我们断定事物切不可僵化,要根据具体情况作具体的分析,这样才能把事物缩小到最有可能发展的地步。

我们知道,任何一个旧事物的结束,就是一个新事物的开始,这是否定之否定的环节。不过,这个环节点落在哪里,就成为我们判断事物的焦点,这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验了。

7、归计。末传为归计之门。就是事物发展的归宿和终结。

我们知道,任何一个旧事物的结束,就是一个新事物的开始,这是否定之否定的环节。不过,这个环节点落在哪里,就成为我们判断事物的焦点,这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验。

8、变体。年命为变体,所谓命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生,寅就是命之友,所谓年,就是行年所到之方,双称小运。

每年都有不同的气运,事物最终的好坏,还要看年命的生克,是扶是抑是扶.则变危为安,是冲克则变吉为凶。

第二节 旺相休囚和长生死墓

旺相休囚和长生死墓是六壬判断的一个非常重要的依据。在占卜学中,任何判断的依据,都是一种“气”的联系,都以气的旺衰来决定事情的成败,六壬也是如此。气是看不见的,但是它随时随地都在影响和作用着我们。自然界任何事物都有它特殊的气息,山川草木、植物动物等等。一切物质的气,都是维持事物的生存和发展的能量。事物都有生有灭,而它们的生灭都是根据它们各自气的旺衰,或者叫做“气的数”来决定的。事物都是在运动和发展的,它在发展的过程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚则生、散则亡,这是众所用知的道理。

旺相休囚和长生死墓也就是一种气数的联系,它们分别代表了每月和每日气的运转关系。

什么是旺相休囚呢?

我们在自然界中体会最明显的变化,就是一年四季的变化。冬天之气是寒的,夏天之气是热的,春天之气是温的,秋天之气是凉的。这是一种周期性的循环的不已的变化。而自然界的万物在这种变化中;都在起着相应的变化。为了反映自然界的这招规律,古人创造了一套完整的五行学说:他们用木火金水来分别代表春夏秋冬和东南西北所反映出来的性质.以木表示春天万木繁茂,火表示夏天的热气熏蒸,金表示秋天的萧杀万物,水表示冬天的寒凌冰雪。而把从木到火、从火到金,从金到水的过渡阶段,即中间阶段用土来表示,因为土显中性,即代表个中和“的状态,所以土黄为中。这样二年四季的气候变化和万物的生长收藏活动,就完全反映出来了。

由于地球和太阳的相对运动,地球上的金木水火土也在不断地流行,因此叫它五行。五行的相互取代,相互制约,相互碰撞就形成了五行的生克制化的运动规律。

所谓旺相休囚就是五行在一年四季中的强弱关系。比如,春天万木繁茂,正是木旺之时,木生火,火将旺,所以火气仅次于木而称为相。木被水生,水生完木后,自己受损便气亏而老,”退居二线“了,所以叫休。金克木,但春天木旺而金弱,金不但克不了木,反而被木所困.所以叫囚。

其它依此类推,五行的旺相休囚关系很好记,就是:“得时我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。

陈公献《大六壬指南》说:“判断首先看发传,旺气发用利求官,相气发用利求财,囚气发用病呻吟,死气发用病必死;休气发用病缠绵。”

徐养浩《六壬金铰剪》说:“旺相发用事多应,一传休囚事渺茫”。这都说明了旺相休囚是一切判断的基础和前提。’

在古人命书四柱命相中,都是以月建为纲。因为本同的月份,就会有不同的五行强弱关系月建确定了日缠太阳所在的方位,也就确定了起算的基本格局,所以月建是统领全局的。

然而月的单位较大、较长,我们考察事物一般都是以日或时作为基本单位。对每日的变化,古人也总结出一条规律,这就是“长生死墓”关系。即在每二天中,十二个地支都有它的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、库、绝、胎、养的十二种状态。这也是每件事物所必然发展的十二个环节。就象人从怀胎、出生;发育生长、上学、成就事业,到衰弱疾病,最后到死亡埋葬的过程,这是谁也逃脱不掉的。

长生死墓与十个天干也有相对应的关系,现在人们都强调阳顺阴逆。即阳干顺转,阴干逆行,阳之长生,正是阴之死亡,阳的死亡,又正是阴之长生,它们是太极左旋右转的,构成了阴消阳长、阳消阴长的自然规律。

一般生长,冠戴、临官、胎、养为正气、进气、生气,它们对事物起积极的推动作用。而称浴、疾病、丧死、墓、绝之气为败气、病气、墓气、死气,它们对事物的发展起着消极的抵制作用,甚至是破坏,毁灭作用。如果它们临宅临身,或入传,则事必不顺、甚至会大难临头。帝旺之气为事业之顶峰,它是五行旺气所在,但旺到极点就要向相反的方向转化,这就是所谓阴极阳生,阳极阴生的道理。

所以帝旺应近则速而成,应远则可能滞而散。

长生死墓的关系代表着五行之气运行,同样具有旺相休囚的关系,只不过把这种关系具体落实到每日的地支中了。

六壬课式都是以日干作为衡量标准,因为日干是主、其它是客,我们衡量事物要看周围客观环境是处于什么样的状态、是生气、还是死气、是旺气还是休气、何者占据上峰,则事物对主体的影响便可一目了然。

长生死墓还有了个重要的参考依据,就是它可以反映出气的进退,顺逆,从而判断事物气数的长短。一个课式,一种格局,它的阴阳顺逆表现了事物的发展状况,和生长消亡的快慢。

在陈公献《大六壬指南》中指出:“局有进退之意、气有旺绝之殊、衰墓总同退断,胎生进气无虞,退气则吉事成凶、凶事反吉。进气则安者益安危者益危。长生等十二位所以象人之始终也,要从胎处说起。盖胎在母腹中、养在始生之时,长生则从始生渐渐长矣,宜竞接冠带。何为有林浴一位?盖五行之气不郁不舒,不凝聚?不发散,正复卦安静以养微阳意。这点生意不得沐浴处一番闭藏如何得冠带而临官而帝旺也。到帝旺处一生事业尽矣,衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣。又加一绝字者,五行之气不绝不生不有。十月之纯阴何以得一阳之生绝,正死生互换之交,人鬼转关之路也。深义虽言五行、实字字切着人事,细玩自见进退二字,全在旺相休囚死五字中分别,大抵吉气进则聚,若散则吉者不吉矣;凶气退则散、若散则凶者不凶矣”。

如何判断是进是退呢?很简单,看天盘所乘神以断进退。例如,地盘上是日干死墓的,而天盘长生临官,则为进气,相反则为退气。

旺相休囚和长生死墓,都是表示在每一种课式中五行之气的旺衰关系。在判断中,我们首先就是要认真分析这种关系,以求得周围处境对主体的影响。从而正确地把握事物的发展趋向。例如,日上地支为长生临官的,则“我”生气勃勃,正是有为之时,日上为帝旺的,则“我”的事业达到了高潮,即将要走向衰败,这对就需要谦虚谨慎,戒骄戒躁,或者激流勇退,永保功名。如果日上为疾病丧死之类,则“我”病气缠身,必然要倒媚临头了。

第三节 “吉神”和“凶神”

在六壬判断中,必然要遇到诸多神煞的问题。往往碰到凶神就是凶,碰到吉神就吉,六壬以十二神为最主要的吉凶判断依据,下面我们简单介绍十二神的吉凶问题。

在十二神中,有六个凶神,即腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武。有六个吉神和比较吉利的神,即贵人、青龙、六合、太常、天后、太阴,为什么这些神会有吉凶呢?这与我们自然界的运动规律息息相关。

我们从生活中可以体察出,在春天,万木繁茂,生气盎然,人们感到特别的轻松愉快,正是劳碌繁忙、事业长进的大好时候。所以,代表春天的地支寅卯木,就成为一种生机向上的标志,以寅代表青龙、卯代表六合,青龙六合就成为龙腾万里,喜庆和合的吉神了。

青龙是百神中最吉利的神之一。青龙旺相则主喜庆、财物、玉帛;米谷、生产,、升迁等等,同时也主婚姻、佳会、酒宴、胎产等,只要青龙旺相且生干,任何灾害自然解除。但如果青龙休囚或克干,则喜中有忧了。

六合主喜庆、婚姻和合和一切和平、合作、联合、会合又主成就、宴会等等。

卯为六合,又叫日月之门,它是东边地平线上的天地交合,日月交合,阴阳交合,昼夜交合,由于它是四正位,又有东西交合.南北交合,所以统应一个“合”字。它旺相合,则喜庆婚姻成就,若休囚合,如有男女阴私暖昧,合伙投机捣鬼相互变态欺诈,明合暗斗等等。这也是阳合和阴合的区别。

夏天南方之神是滕蛇和朱雀,腾蛇为巳,朱雀为午,都是火神。夏天炎热烦燥,火气逼人,人们心火旺盛,好动生事,很容易口舌是非,发生怪异,所以滕蛇朱雀就有这种性质。

滕蛇是一个最凶之神,它旺相之时,则躲藏起来生殖繁育,并不主动攻击人类,但无意侵犯了它则凶不可挡.在秋冬之交,则到处觅食横路,凶焰难当。所以旺则占胎产喜事,衰则占火光,惊疑、忧恐、怪异之事,如果病人见滕蛇带刑,则必见血光死亡。

朱雀是南方的一个传递信息的大鸟,所以占文章、考试、书信、信息等见到朱雀则是一个太好事,朱雀是火神,代表着天空太阳照耀之地,朱雀加辰巳午未申,则为朱雀腾空飞翔,这时人的文采光华,书信畅通。然而朱雀旺盛,也会造成词讼、斗争、火光惊异;忧恐、白舌是非等不吉之事。

秋天开始落叶摈纷,万物雕零。秋天之气就象金刃砍杀万物,有如大将军征战沙场,所以代表秋天的地支申酉金就叫做阴杀之神。

白虎,占君子则其性刚烈、勇猛、威武、雄壮、光明磊态,它旺相之时可‘.大施作为,大立奇功。因此有大将军之称。占小人则代表着疾病、死亡、拦路截杀、道路刀剑、官家横祸、死神亡魂等等。所以,对于常人来看,它是一个非常凶恶的神。

酉为太阴,它和白虎同为金神,但性质不同。白虎为阳金,代表着刀剑枪戈、征战万物,而酉金则是阴金,为珠宝玉石之类。酉金为至阴之神,故称太阴。因为妇女爱配带珠宝玉器,又属阴,所以酉金象征妇女;一般来说;太阴有好的一面,即心地善良、仁慈博爱.多助人以为乐.但也有不好的一面;如暗昧阴私、奸邪淫乱、心肠狠毒、背地伤人等,这全在其旺相休囚之分。旺相则正,休囚则邪。

冬天寒气逼人;万物收缩,又为阴气最盛之时,冬天为亥子水神,水主流动,又表示夜方;因此就决定了夜方之神的特点。

亥为玄武水神,为夜方之阴神。所以其性为小人、盗贼、遗亡、走失、阴私、奸邪等等,为偷盗之神。玄武入夜方则盗贼四起;太阳照玄武,则盗贼被擒。

子为天后阳水;因为子为冬至一阳初生之地,为万物阴极而阳生。又如阴阳交合产一胎儿;它是新事物化生的源泉。所以子象征着怀着胎儿的妇女。名为天后。同样是水,而天后有着施舍、恩惠、暗助他人的品行,这和玄武截然相反。原因就在于其阴阳的区分。明者为盗,阳者为恩。不过男女阴私暖昧,水性扬花也与水有关,这又全在于其旺相休囚了。

戌辰丑末四季是容夏秋冬的过渡阶段,它们分别具有本季度的性质但又是各个季度的终结和开始,因此,还具有各个季度之间的性质叫做“和中”。它们是四方之墓,又是五行之墓。墓就是终结和归宿,事物落在戌辰之地,则多凶险,而落在丑未之地,则多吉庆。

辰为天罗,戌为地网,又叫天牢和地狱。辰叫勾陈,是一员武将,专管追捕、揖拿、战斗、争讼。它是捕盗寻贼的得力战将,勾陈乘旺则制玄武。勾陈又主印授,为领袖之神。但是如果失时失地则残忍不仁,心怀异趣,迟滞勾连,枝节横生.阴谋勾结,冤屈好人,所以,勾陈是一个凶多而吉少的神;

戌叫天空,它是一个正对着天乙贵人的无影无形的神、实际上就是空亡之神。专主虚、空、诈、伪、不实和欺骗、玩弄、陷害、谗言等等。总之,天空是一个虚损之神。不过任何事情都有它的正反两个方面,天空对人则主虚伪欺诈,对己则可为智慧、策略、损已和制人全在于旺相休囚之间。

丑为贵人,是百神之主。它可为君主,也可为领导:或者名望很高的人。贵人有阴章阳贵之分,阳贵主昼,阴贵主夜。阳贵主事,阴贵为闲。贵人最怕空怕闲。贵人有顺行逆行,顺行则办事顺利,逆行则多阻隔。贵人有统率全局之功能,贵人清明则国泰民安,贵人昏庸则祸端四起,贵人空陷则无所依凭,贵人登天门则万事有成。

未为太常;太常为衣帛之官;是四时之喜神。太合主酒宴、欢庆、婚姻嫁娶,父母印授等等,它是一个个吉庆之神。

过去人们把十二神看成是天上的社会,即在天上的皇宫里,有十二个种统治着地上人间的一切,皇宫以贵人为主宰为君王,天后是贵人之妻;太阴为贵人之妾;天空、腾蛇、玄武都是贵人的奴婢;青龙、朱雀为文臣;太常、勾陈、白虎为武将。这些神掌管着人的吉凶祸福。和阴间的生杀大权;今。

实际上十于个神的定性,完全是根据自然的有规律的周期性变化,和随着这种变化而发生的各种自然现象来确定的;它们都是取的象征意义。这这里面、虽然有着各种鬼神迷信件色彩,但只要我们用现代科学的态度来研究这些现象,揭掉迷信的外衣,我们就可以从中领悟到很多的关于人生和自然界阴阳消长的道理。

凶神和吉神并不是绝对的,这要看各方面的因素,不可妄下结论。在陈公献《大六王指南》中,总结出了这样一些原则:

“凶神刑害灾祸连绵,吉将相生欢欣不已。凶神和合,逢灾不至深危,吉将逢伤,赐福必非全美:吉神临凶卦之中无咎争之道,恶煞临吉卦之内无欢欣之理。煞虽恶生我则其喜终至;将虽良克我则忧难不已。凶神无吉也,合干则讼休,吉神无凶也,克日则祸起”;“吉神旺相事皆吉,凶神旺相事必凶”等等,可供我们参考。

第四节 九大格局的关系

六壬的九大格局,即贼克、比用、涉害、昴星、别责、八专、伏吟、返吟九大课式。它们分别反映了六壬四课变化的九种基本状况。在四课中,气的演变,气的生克,气的强弱,都能导致事物干差万别的发展结局。

我们知道,任何事物的产生和发展,都离不开它的条件和环境,或者是它初始的现状。事物上升到四课的阶段,其各种矛盾运动,和因果关系就产生了。它们是事物发展的初始条件和事物产生的契机,当局者所处的周围环境和自己的强弱程度,全都在各种格局中体现出来。每一种格局对三传的运动,起着规定制约的作用。

九大格局最基本的原则,就是以有克无克为准,有克则取克,无克则采用一些特殊的方法。无论哪种格局,只要有克,就说明事物产生发展的“机”已成,事物的矛盾已经激化,或正在向相反的方向转化。虽然有些格局气不全,但也只影响到它的快慢问题,事物是迟早要发生的。

一般说来,四课三传克多则事烦,克少则事情专一;生多则虚诞不实,生少则理明扼要。克是气足的表现,办事无克难以成功,然而克多却反面棘手,四上克和四下克,就叫做无禄和绝嗣。上面全部在克下,毫无生机,就表示你已无立足之地了,已经没有任何人帮助你解救你,所以叫无禄,这个事情会变得无法收拾。如果在三传年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上,表示天地不合,内外不合,上下不合;将会倾家荡产,你的子嗣后代也将断绝,所以叫绝嗣。

我们要掌握这样一条原则,就是事物以气盛而应。贼克,比用,涉害都是四课中上下克战,可谓气足力盛,所以不论好事坏事,它应验的成功率是较高的。

遥克和昂星,虽然不如前面三种课式旺盛,但是它们的课全,还算有气。遥克是它来之祸,昂星是潜在的危机,它们虽然是不明显,看不见的,但也具有一定的:力量,它们随时都有产生激变的可能。

别责、八专、伏啥、返吟则为气不全,不成气,办事难、成功更难,解救的办法是年、月、日,月将相扶,天干地支合德以助,或有值旺相发用,吉神相救,则可望兴起气候,有成功的可能。

在实际的占算中,前五种格局出现的频率很高,因为事急者则机现,事缓者则机微;机现则克现,机微则隐克。后四种可知局出现的频率相对来说低些,一般无事不占;事不急或求占者不迫切不占,这是一条预测的基本原则。

我们说九大格局气盛气弱的关系,就象一个年轻人和体弱多病的考年人。青年人是气有余而事易变,老年人是心有余而力不足,但办事专一,沉稳有主见。所以体现出气盛则事应得快,但发展多变;气弱则事来得慢;但发展平稳。

第五节 关于克应之期

六壬判断最难的就是克应之期了。所谓克应之期,就是事情发展的结局落在某一个时间期限和地方方位内。判断事情有成有散、成就和消亡都为“应”,有人判断事情在某某月,某某日,某某时,在什么地方发生或终结但事情并没有如此,这就叫不应。

一般初学者,其判断往往是不应的。因为他没有领会到数术这门学问的真正内涵。数术归根结底就是一个字-“变”。这也是《易经》中“易”的精髓思想。我们应该知道,世界上一切事情都是在不断变化的。事情都是在各种条件下具有多种变化的可能。初学者往往死守教条而不注意各种因素的影响,只考虑到一个方向,一种可能性,这就只有靠碰运气了。

我们说的“克应”,是指“有克才有应”。因为克是事物发展的逆数,是事物走向反面的终止,是否定的环节点。事物五行相生,但遇三而致克,克则返本(请参见陈维辉先生《中国数术学原理》和《中国数术学纲要》)。我们只有领会了中国数术学的员基本的原理,才能对一切数术问题洞澈见底。

那么,无克应不应呢?前面说了,无克则机不成,既、即事物仍然保持原有的发展态势。没有使事物逆转或发生烃革的机运,所以它就谈不上“应”的问题,如果四次无克,但三传中有克,则也可以使事物发生变化,所以:应“就可能落在有克的那一传上。

判断应期有一个基本的原则,就是量相者多应,休囚者多散,冲克者见凶,入墓者见归宿。

首先,我们看发用是什么地支,如果正值旺相,又有吉神生助,各方面又无阻碍;或者初传见马,那么事情的应期可能就在初传上。如果初传休囚,二传乘旺相,文有吉神相助,那么事情在二传将有转机,事应可能就在二传上。如果一二传不行,到三传事情就会渺无音信了。因为一传是事之初,为气盛之方,二传次之,三传更次之;三传已经是事之末尾,不可能掀起气候,所以事物也就会不了了之。

我们在判断时必须首先判明事情是现在发生的事,还是未来发生的事,还是过去发生的事,这样断应期才能有一个大致的方向。

徐养浩《六壬金铰剪》中说:“旺气发用为现在事,相气发用为未来事,休囚等发用为过去事”。所以说“旺相者多应”,而休囚发用到现在已经是过去之事,虽然是事还未了,但终归是不成气候,好事不成,坏事不凶了。

《六主金铰剪》说:“壬家以克应取决于初传用神者,发用之应期也,太岁发用应本年内,月建发用应本月内,月将发用应日缠内,四立支发用应本季节内,二十四气发用应本气内;七十二候发用应本候内,旬首发用应本旬内,当日支发用应本日,真时发用应在当时……”。

徐养浩又说:“此外有以干生为吉应;克干为凶应。有的以初传所合为成事之应期,未传所冲为散事之应期。又有以发用之绝与墓为应期者,阳干绝,阴干墓。更有以末传合神之下神为吉事之结期。比如占行人,课传有归象,则直以初传墓下之神为归期云”。

陈公献《大六壬指南》中说;用在日前事情已过,用居日后事起将来,日辰发用事应今时,辰日刑冲事成恍惚,年月节旬发用事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后,而丑为前。盖前为已往,后为未来故也。日谓今日辰主十日,言日干发用事应在今时,凡日寄辰辰仰于日要合德禄比合相生乃为足贵“。又说:“看发用是何季之神,如见寅卯则应在辰月辰日辰时,如见巳午,则应在未月末日未时。”

用墓断有会和合之分。如东方寅卯辰为方,南方巳午未为方,木亥卯未为合,火寅午戌为合,它们都有自己的生旺墓发展规律。所以,一般来说,占近者则断方,占远者则断合。

总之,对于六壬的判断,不仅要深入地领会壬学的基本原理,而且还要在卖践中积累相当中技术和丰富的经验,这样才能渐地达到准确。

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