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第六章 六壬判断的几个主要依据

时间:2015-08-14 06:58:58 来源:星座123

第六章 六壬判断的几个主要依据

第一节 十二神

  对于十二神,前面已经介绍过,这里只举它们的简单应用。

  陈公献在《大六壬指南》里,把十二神所处每个官的状况都作了比较详细的介绍。陈公献对每一个神所处位置的分析,对我们理解十二神的特性,帮助参更好地进行判断具有一定价值。

  对于陈公献的判词,只是意义上的理解和引申。不可照搬,就象《易经》、诸算、铁板算等的判词一样,对每一件事并不都适用,有些甚至是非常荒诞而陈旧的东西。因此,要根据它进行一番五行生克方面的综合分析,进行象征、引申化等各种处理。

  为了初学者的理解使用方便,我们还是对陈公献的判词进行一些讲解。

  首先是贵人;陈公献说:“天乙乃贵人也,此神居紫傲垣之门,主上帝征伐行令于人间。应己丑之土,有止戈之统,武驭十二种,在天门之前,地户之后则顺行;若居地户之前,天门之后则逆行。其神后有六位乃天空、白虎、太常、玄武、阴、天后也,前有五位乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也”。、

  关于天乙贵人的含义以及其天文方位等,我们将在第四、第五章详细讲解。

  “贵人居子曰解纷,解纷宜嘱事于童仆”;解纷就是解除纷乱,事情繁杂则有纷乱。子是夜半之种,贵人丑土克子水解除扰乱,便可安居乐业也。这说明人居子宫是吉的,但总有些纷乱需要处理。说明对待事物要有耐心,不要什么自己抓,也可以依靠可军的去办。

  “贵人居丑曰升堂,升堂宜投书于公府”。丑是贵人的本位,丑土加丑士,有泰山之威严。说明办事要公道、严明、不留私情、不走后门,而是“投书公府。

  “贵人居寅曰凭几,凭几可谒见于家”。寅为功曹(十二将之一)为公文琐碎之象。凭几就是依案闲读,这是说贵人处于在家闲读的时候,功曹乘机进言,许多话就比在公堂要好说多了。寅为木、木克土,这里应了一个“侵”字,乘机侵入。

  贵人居卯曰登车,登车宜诉词于路“。卯是一个林木舟车官,名叫太冲,卯为私门,所以见卯就是出门,不是坐车就是乘船。这句话的意思是,贵人出门,有人拦路喊冤。说明今天出要碰到一些棘手的事。

  “贵人居辰曰天牢,居戌曰地狱,辰成怀怒兮下忧上辱”。辰叫天罗,戌叫地网,贵人掉进天罗地网里,有如文王被囚麦里,下被小人所欺,上被君王所尽,真是倒霉之至了。

  “贵人居巳午曰受贡,受贡兮君喜臣欢”。巳午为火,火生土。贵人居生方之地,当然事事如意,一片欢喜。

  “贵人居未曰列席,列席则有酒筵之娱。”丑为阳贵人,未为阴贵人;又未为太常是酒食衣帛之宫,丑未相加,为两贵相会,当然少不了酒席笼会,歌舞嘻戏之事了。

  “贵人居中曰移途,移途则有求干之荣”。申为传送(十二将之一),为道路之神。贵人居申就是贵人在移途的道路上嬉戏游玩,这时想当官的人或谋私利的人使可趁机进言;以达到自己的目的。

  “贵人居酉曰入私室,入私室则不遑宁处”.’卯酉为日月之门,为私门。贵人在卯为出门,在酉又为入门。贵人出入私门则有失身份了,办事不检点;和不能严于律己,当然要遭人非议而遑遑不宁了:

  “贵人居亥曰还绛宫,还绛宫坦然安居”。还绛宫又叫登天门。贵登天门;万事大吉。此时六凶俱藏,可坦然安居。六凶者,腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武六神。在贵登天门之时,六四尽被制服而潜藏,所以为大吉。

  “腾蛇居子曰掩目,掩目则无思无忧”。子为夜方之神、为水。蛇为火居北方遭克,自然蟠伏栖息,象蒙上眼睛一样,其凶焰无所施,当然就无忧无患了。

  “滕蛇居丑曰盘龟、盘龟则祸消福善”。北方玄武为龟也,而丑内有龟,蛇居之,必当龟蛇交感,水火既济;哪有心害人?所以祸消福善。

  “腾蛇居寅曰生角,居酉曰露齿,生角露齿祸福两途”。火生于寅,荣旺之始,蛇居寅正有象龙一样飞翔天空之志,所以它贪图荣耀,根本无心害人,因此为福,或无凶害。而八月酉正是火休气陷的时节,秋天来临,万物肃杀;蛇也露出了凶残的本性。又因为火克金乡,蛇在秋天肆无忌掸,到处毒人,危害非浅。

  “腾蛇居卯曰当门;居申曰衔剑,当门而衔剑总是成灾”。卯是私门,蛇当门则.出门便被其害。申为金刃之象,火克金则象征着蛇含剑,所以也是大患。

  “腾蛇居辰曰象龙,居戌曰人冢,入冢而象龙并为释难”。辰为春天茂密的山林草地,春天正是蛇得志忘形的时候,它总是想象龙一样地住树上攀缘,所以无心以害人。戌地为火的基地,象征着蛇要入洞进行冬眠了,因此更无心害人。所以说象龙和人家都使灾难得到解除。

  “滕蛇居巳曰乘雾,居午曰飞空,乘雾飞空休样不辩”。滕蛇火神,正居火位,乃得志之时。但此时蛇高高在上,象腾云驾雾一样,目无所见。所以要小心谨慎,则不被其所害。

  “腾蛇居未曰入林,入林兮锋不可砍”。未为木之墓、为夏天林木繁茂的地方.蛇入林则防不胜防了。在茂密的树林中,用刀也砍不到它。因此,要特别小心。

  “滕蛇居亥曰堕水,堕水兮从心无患”。蛇能入水,以取鱼虾为食,而无横路毒人之患。对我来说当然无忧了。

  “朱雀居子曰损羽,损羽也自伤难逃”。朱雀为火、临水乡有损羽之象,羽翼伤损,必进退难成,占得此,文书无气而不达。但口舌词讼不凶。

  “朱雀居丑曰掩面,掩面动静得昌”。丑为北方水气之余,制朱雀之火,有投江破头之喻,头破而掩面,自不能有为。所以对我则动静皆吉无口舌之忧,但书信不通。

  “朱雀居寅居卯曰安巢,安巢兮迟滞沉溺。”

  寅卯为木,林之象。木生火,朱雀贪生入林结巢安居,所以口舌词讼自息,但书信不通。

  “朱雀居辰居戌曰投网,投网兮乖错遗忘”辰戌名为罗网,朱雀入网罗之中,必不可展翅飞翔。而戌又为雀火之墓、辰戌相对为丘墓之象,朱雀入丘墓之地,如病如衰,其气志得到扼制,当然就凶不为凶了。

  所谓乖错遗忘仅指文书方面。

  “朱雀居巳曰昼翔,音信至都缘昼翔”.昼翔就是白天飞翔。巳午为白昼之象又是朱雀乘旺之方,到此朱雀气盛而高高飞翔,因此,占凶则口舌词论;占喜则起用文书,望人信息俱到。

  “朱雀居申曰励嘴,居午曰衔符,励嘴衔符怪异经官语讼。”

  申金最怕午火,申地为朱雀得气之方,朱雀至此厉嘴口舌是非难免。朱雀居午正得气之时,过去以火旺为文才兼备,若入考场,必高中无疑,符为得中科第的文书.朱雀含着文书到来,表示高中。

  “朱雀居未曰临坟,居亥曰入水,临坟入水悲哀且在鸡窗。未为古墓之象,朱雀在古墓上结巢却停留不去,这下子可麻烦了,纷争白舌和官司不断。巳午未申正是朱雀猖狂得势之地,朱雀停下来不走就象每天鸡叫一样连绵不断,又象乌鸦围绕着墓地死尸在哀号,充满着悲哀的气氛。朱雀在亥地叫入水,亥为夜方又是水乡,朱雀入水受伤而不能展翅飞翔,其灾难自息。但亲人外出,久盼音信不归,也使人感到悲哀。

  “朱雀居酉曰夜噪,官灾起盖因夜噪”。酉为门户,口舌入门,有上面降罪,所以官灾。酉为西方日落之方,为夜,所以叫夜噪。西方为权柄之方,朱雀在西方就意味着官方降灾了。

  六合为婚姻佳会之神,应乙卯木,主合和成就、宴会、婚姻,又名私门。

  “六合居子曰反目,反目兮无礼之事端”。子卯为无礼之刑,虽然相生,但因事起于无礼而造成反目,彼此不投。

  “六合居寅曰乘轩,居申曰结发,乘轩结发从媒妁以成欢”。寅木为轩车,在过去就是轿子。寅中有甲,申中有庚,从寅地坐轿人卯门,卯内有乙,乙庚可以相合结为夫妻,所以寅便为媒人了,而乙庚从了媒人之约,终成合和之喜。

  “六合居巳曰不谐,不谐惊悸”。六合为木,木入火乡灰飞烟灭,占事不和谐,如烟云而散,凡占惊扰恐惧难免。

  “六合居午曰升堂,居卯曰入室,升堂入室并为己就之占”。午为离位,又为堂屋,所以为升堂,卯为六合本位,又为门户,所以叫入室。六合入室升堂,象征着六合之威严得到展现,而六合又是合和喜庆之官,所以,办事一切顺利。

  “六合居未曰纳彩,居丑曰妆严?纳彩妆严总是欲成之例”。未为太常,酒食帛物之乡、丑为贵人之本位。所以,六合居未、居丑都有和合、喜庆、纳彩、装饰的意思。

  “六合居酉曰私窜,私窜兮不明之囚地”。卯酉为私门,六合为卯,以私门对私门,有出入私门逃窜之象,六合卯木入金乡被伤,所以叫囚地,以私门对私门,必有奸淫阴私、暖昧不明之事,所以叫不明。

  “六合居辰曰违礼,居戌曰亡羞,违礼亡羞因妄冒而加罪,卯居辰本不和,所以因违礼而加害于对方。戌为是非之地。卯木本克戌之神,但因自己私门临之,以私门对是非。所以引来灾褐,被人所加害o

  “六合居亥曰待命,待命合同”。亥为天门,是百官朝见之地,我有公私之事入朝等待招见,这说明办事顺利.必能成功。

  “勾陈为争斗钩连之神,应戊辰土,主征伐、战斗、逮捕、词讼、争论、田土、钩连、迟滞等。为凶神之一。

  “勾陈居丑曰受越,居于曰投机,受越投机被辱暗遭毒害”。丑为贵人之地,勾陈入贵地为贱人,虽为贵人所管制,但暗下毒手。子为勾陈土克之方,勾陈得势。更加猖狂以极,所以凶必难免。凶神得势则我必遭殃。

  “勾陈居寅日遭囚,遭囚兮宜上书”.寅为勾陈被制之方,因为寅木克辰土,所以勾陈被囚。所谓上书是说,趁着勾陈被囚,应马上上讼,控拆它的罪行,立即置它于死地,否则以后它还会加害于我。

  “勾陈居卯曰临门,临门兮家不和”。卯为门户,勾陈入门必然争斗、官司、抢攘等入门,造成家庭内外不和,为破坏之象。

  “勾陈居辰日升堂,升堂有狱吏以勾连”辰为勾陈本位。它处在自己的位置,正有升堂主象,勾隐升堂必有抓人、逮捕、争公之事,说明有祸降临。

  “勾陈居巳曰捧印,捧印兮有封拜”。巳为铸印之方,勾陈为掌印之神,勾陈临巳有棒印奉上之象:所以,当官的占之,必有封拜之事,或迁官必速。但常人则有要盖印抓人之象了,故反而成忧。

  “勾陈居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火为朱雀,舌之神,勾陈为戾争讼之神,虽然有午火生辰土,但两者都是凶神,谁也不肯相让,故有反目之象,它反目迷戾而波及于我。

  “勾陈居未曰入驿,居戌曰下狱,人驿下狱往来词讼稽留”。未为坦途驿道,戌为地网又叫地狱,戌辰相互对冲必触犯勾陈而被抓入狱,因此;必有道路往来回复词讼以求解脱之事:

  “勾陈居申曰趋户,居亥曰寨裳,趋户蹇裳反复勾连改革”;在申地往前,是酉之门户,所以叫趋户,亥为夜方,正准备褰衣而卧。而申为坤,名为地户,亥属乾,叫做天门,所以申亥又为门户。上面的意思是说,我正准备透屋内而卧,忽然门前立有勾陈凶神,则起紧返身逃跑,稍迟便会接其钩执住了。这是一个比喻,是说有灾祸临门,唯有躲避为妙。

  “勾陈居酉曰披,披披刃兮身遭击”酉为金又为杀气之方,勾陈居酉互相生更呈其凶,然行凶必遭责,对于我应躲避为妙。

  青龙为财制亨佳之神,应甲寅木,主财帛米谷喜庆亨通之事,为十二神中最佳之神。

  “青龙居子曰入海,居亥曰游江。入海游江因动有非常之庆”子、亥都为水,龙在水中当然来去自由,动静得昌,占得者自有非常之庆。

  “青龙居未曰在陆,居丑曰蟠泥。在陆蟠泥所谋未遂。”丑未为土,丑为湿故为泥,未为燥土,为硬土,所以为陆。龙在陆地和泥地,有才能也施展不开,且困扼,不得飞腾,所以,什么事也办不成。“

  “青龙居寅曰乘云,居卯曰驱雷,乘云驱雷利以经营。”寅为青龙本宫,正是龙腾云出入的地方。卯为震卦,震为雷。龙又是云雨的象征。所以,龙出入寅正是乘云驱雷,施展自己本事的时候。因此利于一切经营。

  “青龙居午白烧身,居巳曰掩目,烧身掩目因财有不测之忧。”青龙喜生而怕火烧,午为南方火地,所以为烧身。巳为蛇洞,龙人蛇洞最为不吉,大有烧伤掩目之意。南方火地生土,而土为木之财,青龙居巳午唯有一点财物可图。为图一点财物而引火烧身,这就有着莫测之扰了。

  “青龙居申曰伤鳞,居酉曰摧角。伤鳞摧角宜乎安静”,青龙木入金乡,“有受伤之险。吉神受伤,焉能福估于我?所以占此必安居守静,不可妄动。

  “青龙居戌曰登魁,登魁兮小人争财”;戌为河魁,小人是非网风地,青龙财帛入之,则必有小人为财争斗。

  “青龙居辰曰飞天,飞天兮君子欲动”。辰为龙宫,又为在天之象,因戌亥子日象地在下,辰巳午未象天在上。辰又为天子之象,青龙飞天象征天子大有作为之时。

  天后为妇女,应壬子水,主阴私暖昧之事,但有暗助人之功,故为言神之二。“

  “天后居子曰守闺,居家治事动止多宜。”亥为天门,为乾刚健之地,女子自强不息,刚勇由强,正应治事持家之道。所以动止多宜。

  “天后居寅曰理发,居申曰修容,优游闲暇盖因理发修容”。理发为早上起来整理头发,修容为傍晚容残妆褪,须要重新整理容额。而寅申正是理发修容之时。这是说妇女在家无所事事,过着一种优游闲暇的生活。因为在后子在寅在申都是相互生合的关系,所以无忧无虑。

  天后居酉曰倚户,居卯曰临门,倚户临门奸淫未足。卯酉为私门,天后为阴私,有私之神入私门正应淫奔之象。如果是正大之举,也会遭人非议。

  “天后居巳曰裸体,居辰曰毁妆,裸体毁妆不悲哭而羞辱。”巳为蛇,是惊吓之神,子水在巳遇火刑克因暴露而受惊吓,辰为制水之地,天后居辰遭非礼而裸露毁妆,故二者都因羞辱而悲哭。

  “天后居戌曰褰帷,居午曰伏枕,褰惟伏枕不叹息而呻吟”。水入戌地遭克为病之象,戌又为夜间,有卧床之象。午为午休之时,所以叫伏枕‘占得卧床伏枕不是由为病卧而呻吟,就是因为不快而伏枕悲哭,总之是事不随意或办事不成。

  “天后居丑曰偷窥,居未曰沐浴,惊惧惊惶缘为偷窥沐浴”。子丑为六合,有私昵之会,又恐人知,所以叫偷窥,未中有井宿,壬子居之有水井意,所以有沐浴之象。女子沐浴当然怕人偷窥,所以惊惧惊惶。以上是决有见不得人的事,必然心中惊怕惶不安。

  太阴为阴私妇女,应辛酉金.主有私蔽匿奸淫邪乱暗昧不明,但也有助人之风格,若旺相则吉,休囚则凶。

  “太阴居于曰垂帘,垂帘兮妾妇相侮”子为天后,酉为太阴。太阴居子于为二女同居一宫。又子于为正北黑夜之地,有夜幕垂帘,以阴对阴之象,所以有不和而相互侮辱之举。

  “太阴居丑曰入内,入内则尊贵相蒙。”丑为贵人之地,阴人入内,君子必被其蒙蔽而氏乱.故当谨防。’

  “太阴居寅曰跣足居午曰脱巾,跣足脱巾财物文书暗动。”寅为平旦,太阴起来走动,午为午休,胶巾将卧之时,又寅被太阴所克之时,午为文收书制太阴而鬼,阴人所至,故财物文书暗动。

  “太阴居卯曰微行,居申曰执政,微行执政偏宜君子之贞。”卯为私门,阴人入私门,非正大之事便为微行。申为太明乘旺之地。太阳为金有操持权柄而操持权柄之象(也可以是在家掌权)。所以,微行执政都可直挡影响到君子的品行和气。

  “太阴居辰曰造庭,造庭兮宜备乖事”。辰为龙庭,为天罡所居,阴人入内乖巧。辰为勾陈,威严刚毅之神,被阴柔所化,也不得奋展其志。

  “太阴居亥曰裸形,居巳曰伏枕,裸形伏枕盗窃口舌忧惊”,亥为夜深就时,所以有裸形之象,巳为克制太阴有卧病不起之象,故为伏枕。巳为膝蛇,忧惊,亥为玄武,盗贼遗亡。太阴因之而伏病卧枕,裸露消容。

  “太明居酉曰闭户,居未曰观书,闭户关书雅称士人之政。”酉为太阴之本好静所以闭户。未为土生金之地,有休养生息之象,故观书以致闲情。“

  “太阴居戌曰被察,被察兮当忧怪异” 戌为河魁刑狱之方,酉戌又为六害,故太阴犯戌有被纠察之象,且怪异当忧。

  玄武为盗贼走失之神,应癸亥水,主贼盗阴私走失遗亡兵戈抢攘等。为凶神之一。

  “玄武居子曰散发,散发有畏捕之心”。子为夜半正睡未醒之时,也正是偷盗之时。因此就象易受惊吓的子鼠一样。心怀畏捕之心而四行散发作案见玄武尤当提防。

  “玄武居丑曰升堂,升堂有干求之意”。丑为贵人之地,玄武被克之方。偷盗不成,以礼说谒,实怀窥测之心和干求之意,此时见玄武,必虚假而只有之人。

  “玄武居寅曰入林,爱寅今人林难寻”。寅卯为林木,盗贼最喜爱之。因上作案后逃人林木中,便难追捕了。所以玄武寅卯盗贼多半难抓。

  “玄武居卯曰窥户,窥户也家有盗贼”。盗贼窥卯之门户,当然有俭盗之意谨防。

  “玄武居辰曰失路,愁辰今失路自制”。辰为勾陈土神,专制玄武之水?水逢土无路可走,自然被擒制,占得此,失物必回,盗贼必擒。

  “玄武居巳曰反顾,反顾也虚获惊悸”。巳为白昼,不是盗贼行窃之机。:为惊恐之神,盗贼到此总感到有人在追他,总是虚获惊悸。

  “玄武居午曰截路,居酉拔剑,截路坏恶攻之而反伤”。午为天地之道路,故象为截路。酉阴金剑锋之象;故取象为拔剑。盗贼被前后堵截,无路可逃,穷凶极恶,狗急跳墙,拔剑威胁,猖狂之极。这时去攻他反而被其所伤。必须有策才能制服之。

  “玄武居未曰不成,不成必败于酒食之地”。末方为土克玄武,偷盗不成。太常为酒食之地,盗贼因贪图酒食而未能成盗,必被抓获。

  “玄武居申曰折足,居戌日遭囚,折足遭囚因失势擒之而可得”。申为坤土克玄武之方,又申为金刃,玄武入之必遭斩杀。戌为牢狱.又土克水,故为玄武遭囚之方。二者尽是捕贼杀贼之地,盗贼失势最易被擒。

  “玄武居亥曰伏藏,伏藏则隐于深邃之乡”。亥为玄武本位,盗贼行窃后已归家隐藏,所以难以抓住他。

  太常为酒食衣帛之神,应己未土,主筵会酒食衣冠物帛,又为安常吉庆之神。

  “太常居子曰遭枷,遭枷必值决罚。”子为水乡,太常土克水为坝,但水大决堤,使太常遭受责罚。这是因为子未为害,太常枷锁必因子水害之。“这个意思是说太常居子必蒙冤遭害。

  “太常居寅曰侧目,侧目须遭谗佞”。太常最怕寅地,因寅木克土,又寅虎遇未羊,以凶对善,所以太常恭敬百至;不敢正视,唯侧目以探。如果旁有谗言,则大祸不免。“。

  “太常居卯曰遗冠、遗冠也财物遭伤”。太常冠裳之神而入私门,有冠不正之象,所以叫遗冠,太常为衣帛财物,被卯木所克,必有财物遭伤之忧。

  “太常居辰曰佩印,佩印有用迁之命”。辰为天罡首领,又为掌印之宫,大常为印授之神,二者相对有配印之象,佩印则封官改拜。

  “太常居巳曰铸印,居未日捧笏。铸印捧笏不征而喜庆”。巳为铸印之方,太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未为太常本位,酒食衣帛之乡,有捧着酒杯,相互祝贺之意,所以有喜庆。

  “太常居午曰乘轩,乘轩有改拜之封”。午和子都为天地之道路,太常在道路上当然是坐车而行,所以叫乘轩。太常乘轩由南而北,有上朝面君之象,所以有改拜之封。

  “太常居申曰衔杯,居丑曰受爵,衔杯受爵不转职而升官”。申为传送,有迁转之意,太常在申为迁转升官而举杯庆加贺。丑为贵人至尊之地,太常在至尊之地有受爵之象。

  “太常居酉曰券书,酉作券书虽顺而防后竞”。券书就是书写功绩,太常得酉金锋刃万事顺利,为成功之象。所以要券书表彰。但酉为从魁,小人之方,又为自刑之方,虽用他以助成功,但要以正大而为之,否则将有不测之忧

  “太常居戌曰逆命,逆命也尊卑起讼”。戌为河魁网罗之地,为极卑之神,未为太常在上为尊。又未戌有相刑之凶,太常临戌地有尊卑起讼之事,所以叫逆命。

  “太常居亥曰征召,征召虽喜而必下憎”,亥为天门,太常居亥有征召冠裳之象。但未土在上,亥水在下;水憎恨土克之苦,所以上虽喜而下却忧。

  白虎为死神,应庚申金,主道路刀剑血光官灾疾病死亡.为至凶之神。

  “白虎居子曰溺水,居亥亦然。溺水音书不至”。白虎喜山林道路,今落于水中,则各种凶害可解。所谓音书不至,是指白虎主道路,今落水则道路不通,送书信的人被阻隔、故音书不至。

  “白虎居午曰焚身,居巳亦然,焚身祸害反昌”。白虎金入火地,自然遭焚,白虎凶神被焚则我一切祸害可解,

  “白虎居卯曰临门,居酉亦然,临门兮伤折人口”。白虎凶神堵在门口,有极区之兆,若不提防,出门便被其伤。

  “白虎居丑曰在野,居未亦然。在野兮损坏牛羊”。丑未为田野之象,又丑为牛、未为羊,为牛羊在田野上。今白虎进入牛羊之中,岂有不伤折牛羊之理。

  “白虎居寅曰登山,登山掌生杀之权”。寅为林木山峰,白虎登上山峰则其威不可挡。又白虎为金刃刀剑,有武将之象,故掌生杀大权。占者必凶。

  “白虎居戌日落井,落井脱桎桔之殃”。戌为地狱又叫陷井。老虎掉进陷井里自然不能危害于人了。所以,对我则脱桎桔之殃。

  “白虎居申曰衔牒,衔牒无凶主可持其喜信”。衔牒就是拿着通关文牒,表示道路通畅,书信住来不断。申为白虎之穴,白虎在家贪图安乐不出来害人,所以有喜信可持。申又为传送,表示持着喜信传给家人。

  “白虎居辰曰喈人,喈人有害终不见乎休样”。辰为山林中之墓地,有末葬之尸,白虎噬尸为吃人,此为凶占,惟避之方可。

  天空为奏书之神,应戊戌土,其神无形无影,为空亡之神。

  天空在那里,那里就是一片空虚、欺骗、诈伪、不实。为什么说它是奏书之神呢?因为它在十二神中是最卑贱之神,它正对着天乙贵人,而贵人只能有一,不能有二,所以它就只有以空位对贵人,而各地来的奏折文章都通过这个空地上呈给至尊贵人。所以天空为奏书之神,但实际它是以空上奏,其本身就是一个空神。它有空亡,虚伪不实的味道。

第二节 十二将

  将是天盘上移动的地支,月将加时而成。在十二个月中,每过一中气,太阳就移动一个宫,一年太阳要移动十二个宫。太阳在每一个宫与我们的方向、角度、距离不同,其对我们的影响也就不同。所以,有人就把这不同的影响看成是十二个天神的作用,叫做十二将。:十二将为正月亥宫登明将,二月戌宫河魁将,三月酉宫从魁将,四月申宫传送将,五月末宫小吉将,六月午宫胜光将,七月巳宫太乙将√八月辰宫天罡将,九月卯宫太冲将,十月寅宫功曹将,十一月丑官大吉将,十二月子宫神后将。

  月建和月将正好是左右对称的,月建是从正月建寅开始直到建丑顺行一周,而月将则是从亥开始到于逆行一周。在占卜学上月建和月将的功能是不同的。

  月建是月亮运行的轨迹,月将是太阳运行的路线,月建是一种定时规律,一年四季以月建为主,而月将是一种起事的标记,即前面说的值事,就是用月将来确定事情的发生。

  在陈公献《大六壬指南》中说:“寅功曹主木器文书,申传送主行程消息,卯太冲主林木舟车。酉从魁主金刃奴婢,辰天罡为词讼兼主死丧,戌河魁为欺诈或印授,巳太乙惊怪颠狂,亥登明阴私哭泣,午胜光官讼连绵,子神后奸淫妇女?丑大吉咒咀冤仇,末小吉甜歌医药。”

  初看上去,它们与十二神的功能大体上差不多。这说明,在十二宫中不同的五行属性,就会出现相应的东西,这是预测学上的一个非常重要的思想。

  实际上,所谓的十二将,不过就是太阳在经过某一宫将要发生什么事情,这还要看具体情况而定。如是否上四课,见三传,或四课三传与其地盘之神发生冲克等等。在这些情况下才有可能发生。正象陈公献所说:“凡乍神将,必须干支神将刑克,其事乃发。”

  将和月将一样,但月将为值事之将。如徐养浩《六壬金铰剪》中,就把月将直接看成是太阳福德之星,是到处巡回解厄救难之神;他说:“月将,月之福德,乃幽明之司,动静之机,到处解咎殃者。临日为福助,临辰为龙德,临用、临命纯吉,临干身躬少病,临支家宅光辉,入用动作如意,乘空光耀照人……盖消灾解祸之最大善力者,为壬课第一吉神,属台省部院也者,但须在旺相时中始能鉴察”;将不值事,则只取其时空方位和神加其上的五行属性,其它不看。

  在六壬课占中,十二神是最主要的.而十二将则次之,这里举个例子:

  甲午日申将巳时占苛人能否动身,或何时动身。

  蛇勾龙常  官 申 龙

  子酉申巳  父 亥 朱

  酉子巳甲  比 寅 后

  断;丁马临宅,发用为马主动之象。申为时日之马,又为身,主身乘马而动。这时发用为月将青龙官鬼,必为升迁转职走马上任之吉,然初传为空,暂不会走,必将下一旬旬空填实,戊申日方可动身。

  这个课式主要是问能不能走,何时走,它以驿马发用为必要条件;因为见马则必动。又以青龙官鬼为财官,所以断它为升迁转职。不过光有这些还没有太大把握,因为青龙官鬼还可以断为别的事情。这时就要看月将了,月将为值事,主要管何事。月将申为传送.主道路行人。从月将可知所占必问行人,从道路行人,财官并见,月将福德临门等等迹象可大抵判断此问为升迁转职赴任之事。并且月将传送发用可断他必定动身。

第三节 旬中空亡

  在六壬课占的分析中,找出旬中空亡,是-个非常重要的环节。“因为它直接影响到事情的成败,及应与不应。

  空亡是只有地支,没有天干,所以其气是空的或非常弱的.在空亡之中办任何事情都不能成功。空亡就象一个陷井;吉神落入其中则好事不成,凶神落入其中,则坏事不凶。

  过去有”背孤击虚,一女可敌十夫“之说,所谓孤,就是与空亡相对的地支;虚就是空亡。如戌亥空亡,则辰巳孤,子丑空亡,则午未孤。孤为戊己土神所落之方,又为靠山之方,所以作战、经营、各种权谋以背孤击虚为妙。

  事落空亡,有如落入陷井,不可自拔。如果是旺气入之,则可以保持延续:等过完此旬被天干填实便可脱出而重新活动。如果是休囚之气入之,则被化而无形,事情消散,虽过完此旬,也无济于事,所以事情无成功之举,如果是久病之人,落空亡则必死无疑。

  空它虽然不利,但冲神可以救之,即干支落入空亡;而发用为空亡之冲神,则为救神;冲即子午冲,寅申冲之类,空亡被冲破,则不为空。

  不过空亡也有一些好处,它是一个躲避灾难的场所;因为它凶神落入不成凶,吉神落入不成吉 所以它对我可消灾免祸。

  又如火空则发,金空则吟,木空则朽,水空则枯,土空则通。这里面都各有利弊,都可以根据五行取其所好

第四节 禄马

  所谓禄,就是天干到了临官之方;临官是长生死墓中的气旺时候,它比帝旺要弱,正是将旺之时,但又不能到帝旺。帝旺则将衰也。所以命占学家把临官称为禄,而把帝旺称为刃。刃有暴躁,凶狠、气到极点的意思。

  禄有供给、供养、恩赐、赐予的意思,表示得到了恩惠。所以占得有禄,是一个喜事。

  绿有年禄和日禄。年禄就是年命天干入临官,而年命代表至尊、长者、单位的最高领导等。所以得年禄,为得到上面的关怀。如遇病则得到良医治疗。日禄就是日之天干入临官。日禄加临,表示自己处气旺之方。始终得到某种保护和支持。办事顺且吉。。 ‘

  何谓马呢?马就是四长生之冲神,长生之气弱且慢,但富有生机。如遇冲神,则加快生长。事情则变得快速来临。 --。

  如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑地支三合成局,分别代表水局、木局、火局、金局,每一局的前面是生,中间是旺,后面是墓,事物都是由生到旺到死墓过程,但是每个事物生旺墓发展的速度是不一样的。所以遇冲则加快进行。象乘着快马奔跑一样。好事坏事都是一样。

  马有天马和野马之分,在干支学中,天马只有一个,就是三奇之一的天于丁。传中逢丁则为见天马,而前面说的长生之冲神,即申子辰马在寅,亥卯未马在巳,寅午戌马在申,已酉丑马在亥,则为驿马。天马加驿马为快马加鞭,表示事物立刻就会出现。 “

  过去有”马到山头人富贵,禄到山头旺子孙,若逢绿马一同到,干祥百福自骈臻“。山头就是本命之方。马遇旺相之地才会富贵,否则就是穷奔波。如果禄马皆空,或处休囚,则人的倒霉之日就要来临了。

第五节 贵登天门

  《协纪辩方o卷七》说:“通书曰:经云’年之善不如月之善,月之善不如日之善,日之善不如时之善,贵人登门乃时之最善者也”

  什么是贵登天门呢?

  以后我们会讲到,在六壬盘中,戌亥之间为天门,辰巳之间为地户,天门地户为通天达地的门户。戌亥之间为天门,但戌是一个空地,为网罗之地,过了这个空地到达了亥,就叫登天门了。因为天门在北方北极之地,为最高统治者居住的地方,所以君子到了天门便万事吉利。这个时候就是壬学所说“神藏煞没”之时。

  “贵登天门”就是贵人在亥。贵人在亥开始顺转,表示一切顺利,贵在亥之时,六凶神皆潜藏,六吉神俱归其舍。一切规章严明,法度森严,吉神各守其泣,凶将尽被制伏,所以为大吉之象。

  所谓“神藏煞没”,就是“贵人临乾亥登天门,则蛇临壬子而落水,朱雀临癸丑而铩羽,六合临艮寅而乘轩,勾陈临甲卯而登阶,青龙临乙辰而游海,天空临巽巳而投轨,白虎临丙午而烧身,太常临丁未而登廷,元(玄)武临坤申而折足,太阳临庚酉而回宫,天后临辛戌而入帐,六吉将得地,而六凶将敛威,故曰神藏煞没,又为六神悉伏,此择时之妙用也”,(《协纪辩方o卷七》)。

第六节 喜神和解神

  所谓喜神,就是阳光照耀,万物温暖之神。在五行为火,在天干为丙,丙为南方火气之方,又为白天阳光照耀之方。

  〈〈辩方o卷七〉中说:“考原曰物以相见为喜。易传曰相见乎离。离者南方之势也,于五行为火,于十干为丙。喜神者,见丙也;假令甲己之于用五虎元起丙寅;寅为臣,故在艮也;乙庚之干得丙戌,戌为乾,故在乾也;丙辛之天得丙申,申为坤,故在坤也;丁壬之干得丙午:午为离,故在离也;戊癸之干得丙辰,辰为巽买,故在巽器也。”

  这就是说,看喜神是用五虎遁元起之法,求算当时天干丙的位置,则该位为喜神所落之方

  实际上这里书中出了一个小小的差错,求时之天于不是用五虎遁,而是用五鼠遁。所谓虎就是寅,天干从寅开始起算,有五个寅,所以叫五虎遁(见《中国数术学纲要》),这是求月之天干。同样,天干从子鼠开始起算,就叫五鼠遁,五鼠是求时之天干。

  即:甲己在艮寅,乙庚在乾戌,丙辛在坤申,丁壬在离午,戊癸在巽辰。

  壬学以丁为奇、为天马,为上进之大吉神,而以丙为相见,为天喜,为消灾免祸之神,为文才,为运气之火等等。又以寅卯为天吏,天诚、天官,为上进,官考之大吉神。这都是根据寅卯丙丁的相旺之火来定的。壬学又最怕三光不照之地,或阴方。如酉戌亥方,在这些地方则多生盗贼抢攘,阴私暖昧之事。

  所以,在判断时如遇阳方,或夜占昼时,吉得吉,则吉上增吉;若凶则减三分凶。反之,则吉不为大吉,若凶则凶上加凶。

  不过,喜神为日破之方,则不能为喜了。

  我们再来看解神。

  解神就是解灾除咎之神,怎么样解除?我们知道,事物是一个阴阳矛盾的统-体。当阴阳双方发生激烈争斗不相上下,或两败俱伤时,只要有另一股强大力量进行插入干扰,则原有的一对矛盾则必然遭到瓦解和分化,从而形成新的矛盾。

  我们的解神就是这样一种强大的力量。它能冲散原有的事物。所以它又叫冲神。不过,并不是所有的冲神都叫作解神,解神只能解除凶灾和烦恼。但冲神却冲坏了。它们的区别在那里呢?阳德之神。它是六阳神之冲神。六阴神之冲则不为解。如《协纪辩方o卷五》说:“历例曰,正二月申,三四月戌戊,五六月子,七八月寅,九十月辰,十一十二月午也。曹震圭曰,解神者,月中奏对直谏之臣也,常居与月建相对之阳辰,与太岁中奏书一义。盖忠直之臣,不处私阴之位也”。

  在十二地支中,有六阳位,有六阴位,阳为德,阴为刑,阳为进,阴为退。事物阴阳相对,因为阴中有阳,方可解放阳之本性;以阳冲阴,方可扼阳之过激。但如果以阴冲阳,则阴占主位,事物刑愈杀烈。以阴冲阴,矛盾更为激烈。所以解神是阳神之冲。

第七节 天罗地网

  谈到天罗地网,我们自然想起小说《西游记》中孙悟空被天兵天将围困在天罗地网中奋力熬战的情景。这虽然是一部神话小说。但是它却包含着丰富的中国古代传统文化的思想精华。

  天罗地网主要来源于天文学上的天地倾斜轴的方向,天罗在辰巳之间,地网在戌亥之间。辰巳和戌亥中间-连线就是天球和地球之倾斜轴,共倾斜度约23.5。数术上的五运阴阳等都是根据它而定的。

  为什么叫天罗地网呢?古人认为由于天地的倾斜,天地不合,正好形成两处漏洞。过去传说共工怒触不周山,把天地撞斜了,因此,天上大漏,后来被女锅把天给补上了。但这里仍然是天地不合的空缺之地。

  所谓天地不合者,气不足也。因此,这里有如一片空地,事物进入便运转不灵了,有被勾连、迟滞、禁锢、困囚等等凶险之象,就象掉进陷井一样。辰者为勾陈,为天罡,有勾连拘捕之性;戌者为天牢,有空虚、侵欺、诈伪不实之性。所以把它们称为天军罗地网,无论凶神吉神落入,都将被困。不过凶神落入则贼落法网,吉神落入,则我遭殃。

  不过辰戌网罗也是有区别的。辰为三月,正是春暖花开,旺木成林之时,也是农忙耕作劳禄繁忙之季。所以,辰为天罡,有鼓万物而动之性,古代道士有踏罡布斗,施法布气,正是取呼唤、招引、动作之意。万物从卯而出,入辰而动。旺相则进,休囚则锢。戌为河魁,古之牢狱之神。戌是八月金旺,萧杀.万物之时,也是阳气渐入,阴气渐盛,万物收缩而开始归入静定之时。

  自然界正是这种阳长阴消,阴明长阳消的循环往复的运动,才构成了事物发生、成长到消亡的过程和运动规律。这也正是数术学预测判断事物的最根本的依据之一。

第八节 六壬判断举列

  一、天气预测

  陈公献在《大六壬会纂指南》中指出:“天象先占太角星(辰),指明主雨指阳睛,贵登绛明(亥子)时雨沛,预卜阴晴此法精。龙入庙晴(龙加寅),虎出山林主烈风(虎加寅卯),水运乎天叹霖泽,火离于地仰晴空。风雨之方看龙虎,风雨之期寻全鼠……”。

  这些讲到了用六壬判断天气变化的最基本的经验,我们简单地把它解释一下。

  凡占天象,首先应该看太角星。太角星就是二十八宿的起始星-角中的一颗星,它在辰的位置,唐《开元占经》中说:角为天将之宫,两角之间三光之道也。南三度太阳道,北三度太阴道,日月五星出入中道,天下太平,出阳多旱,出阴多雨有阴谋“。

  在六壬的天地盘中,就表现出辰加在十二个宫内,而辰加子、寅、辰、午、申、戌为阳,辰加丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。加阳者多晴,加阴者多阴或雨,这是不看四课三传,光看天地盘就可大致地阴晴判断了

  贵人居亥子,正好就是青龙居辰巳。青龙为雨神,青龙加辰巳午未为青龙飞天,龙在天上当然是大雨淋漓了。相反,青龙在地或入渊则无雨。水运乎天,就是亥子丑加辰巳午未。这表明水在天上。同样,火离于地则是巳午加辰巳午未,表明火在天上。

  一般来说,断天气先看上面这些因素,然后再看三传,传中有亥子丑申酉的就有雨。见巳午丙丁为晴,见寅见未则为风.见卯则为雷。见白虎有风等等。不过还要参照旺相休囚,空亡等等因素来看,这样才能更加准确。

  例一:我们以陈公献《大六壬占验指南》为例。戊寅三月己巳日乙丑时占天气,遥克课。

  寅卯辰巳 六空龙常 官 寅 空

  丑  午 亥寅丑辰 财 亥 六

  子  未 寅巳辰己 子 申 贵

  亥戌酉申

  分析:斗是辰加未为阴地有雨之象,贵登天门,青龙飞天的有雨之象,三传见寅为风发用克日有大风。为先有大风后有雨之象。何日有雨?中末见亥申,故亥申之日为雨期。但己巳旬中空戌亥,申在亥宫,为中末空亡,故在本旬之内,即在四天之内无雨,到下旬甲戌旬,甲乙填实空亡,所以甲戌日和乙亥日两天,先有风,后有雨。陈公献为什么说甲日小雨,乙日大雨呢?因为戌地为上一旬的空亡刚刚被填实,再加戌地为三月的休囚之地,因无气所以只有小雨而己。亥地为水乡,又被水母申所占,所以水加水为大雨。

  分桥:辰加亥阴有雨之象;亥子丑水会天空有云雨。初传子水发用为雨,但初、中空亡,子水力休废空亡之水。所以应雨水必小。中传见白虎风杀,表示下雨时起风,风动则雨必微。雨应何时?因甲寅日为旬首,子丑为旬尾空亡,须待甲寅日夜子时过后.方可填实旬空,所以应当日子时后有小雨。

  二、人事预测

  人事预到包括的范围非常广泛,它包括婚姻、孕产、疾病、出行、行人、功名处境、前途、考试选举、升任、买卖、求财、偷盗、官司、争斗、战争等等。每一样预测,都有着不同的特点,在这里我们不能一一例举,只举几个主要例子,以大略说明大六壬预测的特点和思路。

  例一,我们举徐养浩《大六壬金铰剪》占例之一来说明。

  徐养浩《大六壬金铰剪》说:“我卜居汉滨生成二十余年;垂篇卖卜,苟全性命,自以为俾昼有夜,与世无争,有已己被白云留住之忱,而坐拥书城,南面王不易,不料吞炸弹者,行行将亡汉。汉口沦陷之前夕,家人均避难法界,我个人独楔而不舍;以为电水虽无,阿片尚有。全里寂寂鬼趣,对过尚有大同,正在五里雾中,作背城借之一梦,忽初家人以谢己之招饮为题促赴,夜行至法界口,发现电灯.顿悟道穷,袖占酉时一课,发用亥马,此际近亥刻。正如流离道路中见,当时预言,四课空矣,而平生最验之红沙重见,从此不归家也(后在抗战期间,伏处法界。连家人亦无入此屋者,什物,二十年累积,等于身外。而二十余箱天文、算数古籍,迄今不能忘)。诚如以夫之道,反害夫子,区区其招,造构所忌欲,遂入谢宅痛欲,明晨寇至”。

  这是徐养浩先生在抗战期间,日本占领武汉而逃难于法租界之前的一段经历。徐养浩深通六壬数算之法,他在寂寂黑夜行走之时,忽角发现灯光,便感而遂通,袖占一课,得课式如下:

  戊寅九月己丑日酉时,吟课。

  后龙龙后  财 亥 蛇

  丑未未丑  比 未 龙

  未丑丑己  比 丑 后

  徐养浩自己判断说:“此课之亥马发用,一动即破。又为时日之马,旬中丁马不行,势所必至,事有必然数也。然为一动,则满盘空兵。丑为家宅,空陷矣,未为阳神庄物落空;己干为人,空矣,仓箱厨灶一切皆空,此四课空亡,三传除亥马之主人避难旧法界,若丧家之犬外,中末传空,必为永远空亡耳”。

  陈公献在《大六壬指南》中说:“六壬通万变之机,大为国而小为家,日辰定动静之位,日为人而辰为事。变即穷变,通久之变,机发动所由也。家国要从地盘分野处看.若单论家宅则惟在支上看可也”。

  此课为返吟之大六冲课,所谓六冲者、四课上下皆冲乃动荡不定之象。因为它天地盘都动,事情变化多端。徐养浩说:“返吟,在矛盾最尖锐时,一遇合神则统一平衡矣,动极以静,此深有求必应,感而逐通者。因天地盘都动也”。

  此四课空亡;表示主人已经一无所有,从他一出门开始、便有此数了。辛幸初传亥马不空,主人乘马而走;中末财物、家宅皆空,表示再不复所得。

  我们再举一例。为徐养浩先生占断。

  例三,公元一九四九年十月一日,中华人民共和国成立。己丑年癸酉月甲子日甲子时,元首课。

  蛇   玄 合   后

  申   辰 戌   午

  内水局 辰 子 国家 午 甲 人民

  财 辰 玄

  官 申 蛇

  父 子 龙

  徐养浩断:“青龙得水,六合联奎,内局扶元,水火既济。贵人顺行。临卯朝气,太阳发用,入宅照耀。玄武化龙,水局生干,末助初局,天后加干,平旦正气。光照乾坤,安内和外,太平斯年。

  陈公献《大六主九天玄女指掌赋》说:“上克下为元首,理顺成百事故宜,上天下地,天克地,理势皆顺故百事宜。”

  元首课有元首屹立,上下皆顺之象,此一课表示我国将来旺发达,因为太阳(即月将)发用且临国土上,这是光照四方,欣欣向荣之象。贵人顺行临卯,这是表示国家领导人正团结一心,有如早晨初升的太阳而朝气蓬勃。所以叫“平旦正气,光照乾坤”。“青龙得水”就是青龙居干,六合联奎即日合寅午戌火局,辰合申子辰本局,又叫内水局。日辰两个三合相加为六,故为六合人。内局扶元就是内水局生木,意思是国家对人民有利,“元”就是日,为人民。水火由济即三传合水局,与日主水火相济。水不能离火,火不能离水,这就是“天地为体,水火为用”,水火相互济渡,才能互补求得完善。

  例四,(作者例),1991年年初爆发的海湾战争,是当时世界关注的热点,围绕着伊拉克和联合国部队的战争能否打响的问题。世界舆论纷说不一,当晨,战争与和平解决的问题成为人们谈论的焦点。91年元月3日(阳历),作者同几位朋友聊天,说到这个话题,大家都想证实一下,用中国数术学这个武器能否解开这个迷,看看六壬预测到底准不准。

  于是,应朋友之请即起一课,如下:庚午年戊子月癸酉日戌时占海湾战争局势,元首课。

  贵玄勾蛇  官 辰 蛇

  卯子未辰  鬼 未 勾

  子酉辰癸  官 戌 虎

  当时作者的判断是这样的:因初传腾蛇居辰生官宫鬼,必主大敌致当前,声势逼人。陈公献曰:“腾蛇居辰曰象龙”。蛇从龙而有化龙之志,其势必升腾而威不可挡。中传勾陈居未为官鬼,必为入释往来,穿梭外交而战和不定。未传见白虎居戌为落井而脱桎梏之殃。白虎凶神落入地网之中当然无力于伤人了。所以作者最后的判断是:由于欧渊和美国内反战力量的努力终于使战争未能爆发,伊拉克因多国部队的压力而被迫从科威特撤军。

  朋友们对这个判断不以为然,于是作者便专程去请教老师陈维辉先生。当时老师正在病中,几天未吃东西,他强撑着身子看了这段课式,沉吟一会说:“你的判断的错误的,应该是初传腾蛇居辰战和不定;中传见勾陈阻力,还是战和不定;但末传白虎居戌克日必主大战,有血光之灾,战争一定不可避免”。我问:“那么战争什么时候打响呢?他肯定地说:“就在末传见白虎之戌日,应在丙戌。”

  看着他吃力的样子,我不忍心再继续追问他什么;我深为他诲人不倦的精神所感动。心里暗暗下定决心:一定要把六壬学好,要把中国古代的传统文化继承和发扬下去,要象老师那样为宏扬中国数术文化而作出自己的贡献。

  果然,海湾战争于公元1991年元月16日凌晨打响,按阴历干支推算,正好就是丙戌日左右,没想到数术预测竟是如此准确,我为中国古代的奇异文化而感到振奋,并深深地佩服了陈维辉老师预测的神奇功力。

  今天,事情已过,战争的结局人们都很清楚,我们公布给大家的,不是预测的结果,而是预测的过程,仅供数术爱好者参考研究而己

  我们后来详细分析了该课式,发现整个战争的起因,发展过程.和最后的结果以及伊拉克和多国部队后来的情况等都非常地吻合,用数术学观点来分析它.一切过程确实存在着必然的规律,这恐怕也是一种“大数难逃吧!”

  对这个分析,我们还是留给大家吧。函授班学员可以把自己分析的结果寄来,我们再单独进行交流。

  三、疾病预测

  陈公献在《大六壬会纂指南》中说:“病症之源寻虎鬼,沉疴之际看生龙(龙乘生气),须防虎鬼驾马恶,死墓绝空为最凶,福德(即子孙又)加临名解厄,贵医年命病全安”。“鬼户宜关人恶入(日下年命加寅),天门魁忌贵登嘉”。“身尸人棺亡可断(庚日申加卯),两蛇夹墓疾难除”,“岁墓于墓并蛇虎,如临卯酉犯重丧。网日墓覆支干,善神冲克危即安”。“篙矢见金亦甚凶,浴盆(神煞)有水还须忌。自传生危化安,初生末墓多忧事。虎头蛇尾重还轻,龙末虎初凶变吉。庸医杀人官鬼乘,子爻丸散能疗疾,德丧禄绝最为凶,贵临福集祸转福(福集子孙爻也)”。

  凡占疾病,必须看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木为官鬼则脾土受伤为病;火为官鬼,则肾水受病。白虎为死神,为血光,它是疾病之源。病见白虎必死亡,行路遇白虎必见血灾等等。

  一般来说,占官、占事业则喜见官鬼,而占病则最恶官鬼。官鬼表明克战,表明损耗。我们说人材要在艰苦的环境中,在大风大浪中锻炼而成。一帆风顺和养尊处优的人很难有所作为。但这须有个条件,能过五关斩六将之人,必须是身处旺相之人。若见休囚之病态,则自己反而遭殃。

  占病也是如此。旺相,则自然不怕官鬼,病无大碍。若处休囚死墓空之地,占之不吉。

  三传看病的发展传变。初传见虎鬼,中末见子孙爻,则为救神,传向生气(旺之孟位)则病无忌,传向墓绝空之地则病无救。

  天于地支与人体五脏六腑和各器官有着对应关系,这种对应关系就是中医学的全部阴阳五行理论,要记住以下歌诀。

  甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡,庚属大肠辛属肺,知属膀胱癸肾藏,三焦阳腑须归丙,包络从阴丁火旁。

  肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中,申胱酉肾心包戌,亥焦子胆丑肝通。

  〈〈大六壬指南〉〉中说:“子作内房妇女鬼神兼泄泻,丑为庭院头病腹患秃脾肠。寅主道路入长生则为道士,主须发而疾疯疥;卯为门户会玄武为经纪,主手臂而病在膏肓。辰为墙垣书簿,主皮毛臃肿之灾;巳为窑灶小口,主咽喉面齿血光。午为堂屋心目吐泻瘟疫,未为井院主头胃膈噎脊梁。申驿递主骸骨心胸脉络不利,酉为门户主口耳小肠喘嗽难当。戌为墙院足腿,亦主梦魂颠倒;亥为厕间疟疾脾疝膀胱。自兹触类而长,当遵此例推详。天为妇女,天一生水鬼神之化之始;丑为星纪寒土,不生毛故云秃头;木主肝又膏上肓下,肝之表了;巽为风主入,蛇为血元本命;先天午未属乾为首,未者味也,故言胃;魄藏丑未,疟痢寒热往来。”

  以上在六壬中如何进行判断呢?我们来看几个例子。

  例一(陈公献例)辛巳九月丁亥日丑时占病,重审课。

  朱虎空后  比 巳 空

  酉辰巳子  子 戌 蛇

  辰亥子丁  父 卯 常

  陈公献判断三日内必死,我们来详细分析一下:白虎人辰,为巽风侵人(辰为巽),故为风病;日上子水官鬼克下,为身体寒热交战。故此病为风寒。又日辰、日禄皆空,初传见驿马为神气出游之象,宅舍见白虎为死神降临,故为速死之象。死于何时?发用为马,马入墓则亡,太三合巳酉丑,丑日则应,所以从丁亥到己丑日正好三天。

  例二:(作者例)1990年12月17日(阳历),庚午年十一月癸酉日申时,占某人病。

  朱玄空蛇  鬼 未 朱

  未寅亥午  比 子 虎

  寅酉午癸  财 巳 贵

  断:课见涉害必多病交加,传见官鬼朱雀必病发于小肠,白虎居于旺水克火,必使心力衰竭而死。又初中传见虎鬼,课见驿马,朱雀居亥为临坟悲哀之象,必不久于世。但十一月癸禄贵人在身,可暂保性命。而十二月土旺禄失之时,必是死期。发传为未墓又居白虎,故必应末日。后果如所占。

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梦见