星座123
您当前的位置:首页 > 算命大全 > 易经算命 >

易经全文

时间:2012-09-13 02:42:56 来源:星座123

第一卦:《乾卦》
乾:元,亨,利,贞。
(译)《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
(译)《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。
初九,潜龙勿用。
(译)初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。
《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
(译)《象辞》说:龙象征阳。\'龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用\',是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。
九二,见龙在田,利见大人。
(译)九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:\'见龙在田\',德施普也。
(译)《象辞》说:\'龙已出现在地上\',犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
(译)九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰:\'终日乾乾\',反复道也。
(译)《象辞》说:\'整天自强不息\',是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。
九四,或跃在渊,无咎。
(译)九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。
《象》曰:\'或跃在渊\',进无咎也。
(译)《象辞》说:\'龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害\',因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。
九五,飞龙在天,利见大人。
(译)九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰:\'飞龙在天\',大人造也。
(译)《象辞》说:\'龙飞上了高空\',象征德高势隆的大人物一定会有所作为
上九,亢龙有悔。
(译)上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。
《象》曰:\'亢龙有悔\',盈不可久也。
(译)《象辞》说\'龙飞到了过高的地方,必将会后悔\',因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。
用九,见群龙无首,吉。
(译)用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。
《象》曰:\'用九\',天德不可为首也。
(译)《象辞》说:\'用九\'的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。
第二卦:《坤卦》
坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
(译)《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。
《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。
(译)<<象辞>>说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物
初六,履霜,坚冰至。
(译)初六, 脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。
《象》曰:\'履霜坚冰\',阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。
(译)《象辞》说:\'脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来\',说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。[!--empirenews.page--]
六二,直方大,不习无不利。
(译)六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰:六二之动,直以方也,\'不习无不利\',地道光也。
(译)《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。\'即使不学习也不会有什么不利\',是因为地德广大,包容万物的缘故。
六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
(译)六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居
《象》曰:\'含章可贞\',以时发也;\'或从王事\',知光大也。
(译)《象辞》说:\'胸怀才华而不显露\',是要把握时机才发挥,\'如果辅佐君主\',必能大显身手,一展抱负。
六四,括囊,无咎无誉。
(译)六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。
《象》曰:\'括囊无咎\',慎不害也。
(译)《象辞》说:\'扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患\',说明小心谨慎从事,是不会有害的。
六五,黄裳,元吉。
(译)六五,黄色的衣服,最为吉祥。
《象》曰:\'黄裳元吉\',文在中也。
(译)《象辞》说:\'黄色的衣服,最为吉祥\',是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。
上六,龙战于野,其血玄黄。
(译)上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。
《象》曰:\'龙战于野\',其道穷也。
(译)《象辞》说:\'阴气盛极,与阳气相战于郊外\',说明阴气已经发展到尽头了。
用六,利永贞。
(译)\'用六\'这一爻,利于永远保持中正。
《象》曰:用六\'永贞\',以大终也。
(译)《象辞》说:用六的爻辞说\'利于永远保持中正\',即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦:《屯卦》
屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。
(译)《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。
(译)《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是
即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九,磐桓,利居贞,利建侯。
(译)初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。
《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。
白话:《象辞》说:\'虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。
六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。
《象》曰:六二之难,乘刚也。\'十年乃字\',反常也。
(译)《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。\'婚后十年才生育\',是很反常的现象。
六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。[!--empirenews.page--]
(译)六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事。
《象》曰:\'即鹿无虞\',以从禽也。君子舍之,往吝穷也。
(译)《象辞》说:\'追逐鹿缺少管山林之人引导\',是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。
六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
(译)六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰:求而往,明也。
(译)《象辞》说:\'坚定不移地去追求,是明智之举。
九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。
(译)九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰:\'屯其膏\',施未光也。
(译)《象辞》说:\'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人\',这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。
上六,乘马班如,泣血涟如。
(译)上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。
《象》曰:\'泣血涟如\',何可长也?
(译)《象辞》说:\'悲伤哭泣,泣血不止\',这种状况怎能维持长久呢?
第四卦:《蒙卦》
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
(译)《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。
《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
(译)《象辞》说:\'《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。
(译)初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。
《象》曰:利用刑人,以正法也。
(译)《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。
九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。
(译)九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰:\'子克家\',刚柔接也。
(译)《象辞》说:\'由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了\',这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
(译)六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰:\'勿用取女\',行不顺也。
(译)《象辞》说:\'不能娶这个女子\',主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。[!--empirenews.page--]
六四,困蒙,吝。
(译)六四,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。
《象》曰:\'困蒙之吝\',独远实也。
(译)《象辞》说:\'人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育\',是因为疏远有真才实学的老师。
六五,童蒙,吉。
(译)六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。
《象》曰:\'童蒙之吉\'\',顺以巽也。
(译)《象辞》说:\'蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的\',这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。
(译)上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。
《象》曰:\'利用御寇\',上下顺也。
(译)《象辞》说:\'启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人\',因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。
第五卦:《需卦》
需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
(译)《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
(译)《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下
雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
(译)初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。
《象》曰:\'需于郊\',不犯难行也;\'\'利用恒,无咎\',未失常也。
(译)《象辞》说:\'在郊外等待\',表明不能冒险轻率前行;\'长久耐心地等候时机,不会有什么祸患\',表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。
九二,需于沙,小有言,终吉。
(译)九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰:\'需于沙\',衍在中也;虽有小言,以终吉也。
(译)《象辞》说:\'在沙滩上等待\',表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。
九三,需于泥,致寇至。
(译)九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰:\'需于泥\',灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。
(译)《象辞》说:\'在泥泞中等待\',说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四,需于血,出自穴。
(译)六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。
《象》曰:\'需于血\',顺以听也。
(译)《象辞》说:\'在血泊中等待\',表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。
九五,需于酒食,贞吉。[!--empirenews.page--]
(译)九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。
《象》曰:\'酒食贞吉\',以中正也。
(译)《象辞》说:\'准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的\',说明此时处于中位,完美无缺。
上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。
(译)上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。
《象》曰:\'不速之客来,敬之终吉\'。虽不当位,未大失也。
(译)《象辞》说:\'不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥\',表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。  第六卦:《讼卦》
讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。
(译)《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。
(译)《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六,不永所事;小有言,终吉。
(译)初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。
《象》曰:\'不永所事\',讼不可长也;虽\'小有言\',其辩明也。
(译)《象辞》说:\'不久陷于争端之中\',说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然\'受到一些非难指责\',但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。
九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
(译)九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。
《象》曰:\'不克讼,归逋窜也\';自下讼上,患至掇也。
(译)《象辞》说:\'打官司失利,迅速逃回来\',因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。
六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。
(译)六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。
《象》曰\'食旧德\',从上吉也。
(译)《象辞》说:\'安享着祖上遗留下来的家业\',说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。
九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。
(译)九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。
《象》曰:\'复即命,渝\',安贞不失也。
(译)《象辞》说:\'打官司失利后,回过头仔细反思,觉得\'和为贵\',还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。[!--empirenews.page--]
九五,讼,元吉。
(译)九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。
《象》曰:\'讼,元吉\',以中正也。
(译)《象辞》说:\'官司得到公正的判决,开始获得吉祥\',表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。
上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。
(译)上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。
(译)《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。
第七卦:《师卦》
师:贞,丈人吉,无咎。
(译)《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。
《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
(译)《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。
初六,师出以律,否臧凶。
(译)初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险。
《象》曰:“师出以律”,失律凶也。
(译)《象辞》说:"出师征战必须要有严明的纪律",要号令整齐,行动一致,赏罚分明。如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶险。
九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。
(译)九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并被委以重任。
《象》曰:“在师中吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。
(译)《象辞》说:“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”,表明承受“天命”,因此得到君王的宠幸;“君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三,师或舆尸,凶。
(译)六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险。
《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。
(译)《象辞》说:“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了。
六四,师左次,无咎。
(译)六四,率军暂时撤退,免得遭受损失。
《象》曰:"左次无咎",示失常也。
(译)《象辞》说"观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失"。说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。
六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
(译)六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。
《象》曰:"长子帅师",以中行也;"弟子舆尸",使不当也。[!--empirenews.page--]
(译)《象辞》说:"委任有德长者统帅军队战无不胜",表明居中恃正,行为有法度,必然获胜;"委任无德小人将运送着战死者的
尸体,大败而归",说明用人不当,必招致大败,将自食恶果。
上六,大君有命,开国承家,小人勿用。
(译)上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用。
《象》曰:"大君有命",以正功也;"小人勿用。必乱邦也。
(译)《象辞》说:"天子颁布了诏命,分封功臣",是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用",因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
第八卦:《比卦》
比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
(译)《比卦》象征亲密无间,团结互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
(译)《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百川争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间,互相依存;以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯
初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。
(译)初六,具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的。
《象》曰:《比》之初六,有它吉也。
(译)《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),表示一开始便具有诚信的德行,致使远方来人归附,自然可获吉祥。
六二,比之自内,贞吉。
(译)六二,在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的。
《象》曰:"比之自内",不自失也。
(译)《象辞》说:"内部亲密无间团结一致,辅佐君主",说明没有偏离了正道。
六三,比之匪人。
(译)六三,和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密。
《象》曰"比之匪人",不亦伤乎?
(译)《象辞》说:"和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密",难道不是一件很可悲的事吗?
六四,外比之,贞吉。
(译)六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的。
《象》曰:外比于贤,以从上也。
(译)《象辞》说:在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果。
九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
(译)九五,光明无私,亲密团结,互相辅助;跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒备,吉祥。
《象》曰:"显比"之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。
(译)《象辞》说:"光明无私,亲密团结,互相辅助",可获得吉祥,因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然,不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故。[!--empirenews.page--]
上六,比之无首,凶。
(译)上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险。
《象》曰:"比之无首",无所终也。
(译)《象辞》说:"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险",说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地。
易经学习入门2009-11-12 13:13何为易经:
何为易经:
易经: 群经之首 群经之始 易经广大精微 无所包容
上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼 
——易经是集体创作的。        
易经既是自然科学,也是人伦道德,是中国哲学思想的总源头。
现代人学习易经的实际意义:
1、纠正似是而非的观念
2、具有神秘性道德性
3、求同存异   
何为阴阳:太阳是阳,月亮是阴 ;春夏是阳,秋冬是阴;手心是阳,手背是阴,大拇指是阳,四指是阴
单数是阳,双数是阴——头是阳,脚是阴……白天是阳,夜晚是阴,发芽时阳,叶子是阴,真真假假,虚虚实实,就是阴阳。阴阳是分不开的,阴阳合一!
中国人是同时说两句话的,一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王,败者寇;礼让为先,当仁不让!……”害人之心不可有,防人之心不可无,这也是阴阳。
阴阳是相对的,它是会变动的,阴阳是合一的。
阳代表理想,阴就是脚踏实地去实现理想。
两仪图表示:1、它是圆的            
                       2、不要去伤害别人
                       3、阴阳互动。
阳在先阴在后,八卦图中 纯阳卦在上,纯阴卦在下,男人是阳,女人是阴,男尊女卑的思想正确?不正确,天高高在上,地低低在下,本来就是事实,天比地尊贵吗?地球最大的功能就是把天紧紧的拉住,大地不说话,把天捧的高高的,天都听大地的。因此母亲就称为大地。
我们为何称为中华,中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦”
孔子的一贯之道,就是中,就是太极,就是仁,仁就是一阴一阳。
仁是最核心的东西,天地万物都有仁,一切一切都是太极!
何为太极:
伏羲氏 的 一画开天 一生二,二合一。创造出阴阳符号,和八卦图!
太极 :太 由大和小构成,其大无外,其小无内。称为太极!是孔子起的。 宇宙一切一切共同的平台。一阴一阳。 相互交替不断转换。(亦有太极是生两仪。——孔子)
太极就是宇宙万事万相共同的基因。[!--empirenews.page--]
道法自然,易经中的吉凶,吉就是顺其自然 凶就是不顺其自然。
变的当中有个不变的东西叫规律。
道理是直的,路永远是弯的。
天就是自然! 一切合乎自然的就是对的,不合乎的迟早一定是错的。
易经的人要做所有事,凡是对的要做,不对的不排斥去做,而是要慎重去做!
 何为八卦:
孔子在《十翼》中说“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”             八卦就是两种符号的排列组合。
太极生两仪(一阴一阳,是有阴有阳,而不是一个阴一个阳,阴阳转换、阴阳合一)
两仪生四象(早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜-老阴)自然是变化的事事无常,四象还会继续变化。
四象生八卦(天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑)
天是不能分开的,地可以分开。
天下面动是风,天空中动是火,天上面动是泽。()
地分三层,地下面动是雷,地当中动是水,地上面动是山。()
天 被称为 乾    天很健,永不停息,很刚健 故称乾 称为健
地          坤      地很顺   称为坤 坤是柔顺的意思
水          坎     水是没有泥土的陆地 是欠土的 坎坷坎险
火          离      火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面 火是离的,救火要隔离 用离卦
山          艮    要适可而止,不要过分的奢求。爬山要慢,边看便看风景 该快时快 该慢时慢 对小人不需讲信用
雷          震      打雷时震耳欲聋 故称震
风          巽      无孔不入 ,吹起来很齐,不偏心 世界上凡是很齐哪里都进的去的的东西 我们叫做巽。
泽          兑    到池塘边感到心情愉快,池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故称兑 易经的古意。
 

易经与三易
共2页 上一页  1 2   下一页

梦见