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第08章 课传分析与毕法集要

时间:2015-08-30 06:45:14 来源:星座123

第08章 课传分析与毕法集要

  六壬占课,就是对占出的四课三传作分析研究。因此,研究四课三传的结构、关系、时序、特性、变化都很重要。

  一、论四课

  第一课为日(干)之阳神,第二课为日之阴神,第三课为辰(支)之阳神,第四课为辰之阴神。阳神以占出现,阴神以占伏藏。总以两阳为主而阴次之。四课全者,事正顺而易;四课不全,事不正逆而难。大抵见生合德禄旺相者言吉,见克害刑冲破空墓者言凶。

  二、论日辰

  占日干支,又谓日辰。干尊故曰日,支卑故曰辰。天干为外事门,地支为内事门。

  凡占,干为我为动为尊为男为外为表为远为高,支为彼为静为卑为女为物为里为近为低。

  一般而言,干支第一分动静主客之象,第二分尊卑之象,第三分男女之象,第四分内外远近之象。实占中按不同的事体分各象来取拟。

  运用最多的是以干为人,以支为宅(家)。支为日干所寄之宫,为人日干所涉地理、环境、对象之总代表。凡占个人事体者,不分主客悉以干为人,支为家来看待。

  干支吉凶,系于加临上神。干支上神与干支所论吉凶,一看其六亲关系,二看长生十二诀中何宫字眼,三看地支刑冲化合害的生克制化关系。此一法须结合在一起来看。比如甲子日干上子,子为甲干父母爻,又为败神。再如辛日干上见丑,丑为辛这父母爻,又为墓神,又为刑神,按此三象来断。

  干支上神见生合、禄马、德神、贵人、青龙、六合、天后、太阳、天喜等吉神吉将则以吉论,干支上神见克害刑冲、脱耗、空墓、白虎、螣蛇、天鬼、死气、死神、破碎等凶神恶煞则以凶论。

  大凡干支之吉凶,首决于上神,再及于其他。干支之上神,乃干支所感应事物最近身切己者。求谋物事,凡物事类神加临干支者,类神不空不破不刑不冲者,求必得也。类神空破刑害者,求必失也。课者,聚集之象也。干为己身,上神加干,乃干上神所拟事物跟日干来聚会也。辰为家宅,支上神加支,乃支上神所象事物跟地支来聚会也。聚会吉凶,只观上神与干支生克而已。依以推断干支相加乃主客方,动静方,尊卑方,男女方,内外方相会团圆之象。干加支,客就主,男就女,尊就卑,动就静,外就内之象。支加干,主就客,女就男,卑就尊,静就动,内就外之象。可依干支生克关系来论主客、男女、动静、尊卑、内外关系相会之吉凶。

  干支相连紧密而不可细分。言干者,必受支之影响;言支者,必受干之影响,故而干之凶吉,不仅跟干上神相关。干支者,占事主客体也。干寄宫于地盘,支寄于地盘本位。干支皆是伏居地盘者,其凶吉之象悉依上神(天盘)来呈现。因此,干支上神乃干支之外在“面目”也。干支相连,干支生克关系伏居内,干支上神生克关系显现于外,干支上神与干支相涉交错于内外之中。因此,论干支者,必论此三者关系也。

  干上神 支上神

  日干 地支

  第一组:干上与干、支上与支的上下关系。干由干上神来体现情况,支由支上神来体现情况。各自反映本身主要情形。

  第二组:干支上神与干支首次感应之后,再感交错关系,干与支上神,支与干上神反映交错关系。

  第三组:干支交往最终影响决定干支本身及干支上神之关系。干支上神体现表面关系,干支体现实质关系。凡决于公开表面之事体,可单凭干支上神来分胜负。比如体育比赛,只依干支上神来决比赛结果,易简精妙。凡事涉内心者,不仅要看干支上神,更要看支干内在。比如恋受婚姻,干支上神生合固吉,但支干再生合,始会彻心彻骨和合,否则不论矣。

  凡干支交错、里外、上下之关系,悉可依六亲、地支学的生克制化及长生十二诀状态来表示衡量。

  由于干支上神加临之不同,故干支之凶吉就不一样了。或干支俱吉,或干支俱凶,或干吉支凶,或干凶支吉。或干上不吉,支上却吉,或干上吉,而支上却凶。种种万象,精彩纷呈。

  干支各受上神相生,为俱生,两家各自有生意。干上生支,支上生干为互生,两家互相帮助,和顺有益。

  干支各受上神相克,为俱克,两家各自受伤有灾。干上克支,支上克干,为互允,主两家相互征战,人情不和。

  干支各受上神脱耗,为俱脱,主各自被人脱赚损失。干上脱支,支上脱干,主两家相涉互脱互骗,各有脱赚浪费。

  干支各加临败神,为俱败,主彼此倾颓。干支各加临死神。为俱死,主彼此衰羸。干支各加临旺神,为俱旺,主兴旺生谋。干支各加临墓神,主各自昏晦。败神、死神、旺神、墓神互见于支干之上,为互败、互死、互旺、互墓,各以不同象意言之。

  干支各自加临冲害破神,主彼此受损,各自不足。

  干支交错,内外加临刑冲害破神,主主客猜忌,人情不足。

  干支上神,交错,内外加临六合之神,主主客和顺合作之象。

  干支上神各有合神,交错,内外再见相刑害,则为先合后害,先合作后相害,先吉后凶。

  干支交错六害,干支上下神互相六合,为先害后合。

  干支交错六合,干支上下神互相六害,为先合后害。

  凡论干与支上神,支与干上神,或者是干上神与支上神,务必要看上神各临地盘寄宫。如支上亥水生合日干甲木,如亥坐于辰地,亥受制墓乡,则生力有限,惟甲辰日有之。只有甲俯就辰地,方可谓之长生。若甲不府就辰支独寄于寅,不作长生看待。其余干上神与支的关系也同论。

  下面择《六壬大全o日辰》来对日辰关系作全景式的描述。

  日 辰

  日上生日百事吉,昼将人助夜神庇。

  日上克日百不利,昼将人害夜鬼魅。

  日生上神百费出,日克上神事抑塞。

  日上之神去生辰,辰上之神来生日。

  日辰各受上神生,两家顺利有生意。

  日上之神去克辰,辰上之神来克日。

  日辰各受上神克,两家俱伤各不利。

  日上脱辰我脱他,辰上脱日他脱我。

  日辰各受上神脱,彼此防脱俱蹉跎。

  日上之神见辰旺,辰上之神见日旺。

  日辰上各见旺神,静则为禄动遭网。

  日往临辰遭下克,自取卑幼凌犯推。

  辰来临日又克日,卑幼上门肆侵欺。

  二者俱名为乱首,父子兄弟各离析。

  日临辰上去受生,以尊就卑受包容。

  辰临日上来生日,彼自上门来周济。

  日临辰上去生辰,宅旺人衰虚耗频。

  辰临日上来脱日,亦主虚耗钱财是。

  日临辰上去克辰,事虽费力得财云。

  辰来临日受日克,尊长得财卑幼悲。

  二者皆名为赘婿,日辰比和吉将吉。

  日上禄马主荣迁,日见辰马宅动吉。

  辰上日禄受屈抑,权摄不正此为占。

  日辰上各见德神,再乘吉将进发真。

  若见六合和合吉,不宜解用忧病侵。

  乘墓坐墓日辰同,俱主昏迷云雾中。

  宾主不投怀猜忌,日辰互见害与刑。

  日辰逢败人宅颓,绝神结绝旧事宜。

  死气死神宜休息,若值空亡虚无实。

  日课不足心意焦,辰课不足家宅忧。

  若见卯酉为阻隔,魁罡蛇虎有伤折。

  另外,干支上神的加临还有两贵人临干支,干支前一神作天罗地网加临(干前一神为在罗,支前一神为地网),干支上旬尾旬首加临为一旬周遍格。贵人临支干,凡事得贵人成就。天罗地网,凡占宜静大旺,动则为血光之应。又罗网相互加临支干之上,为互网格,为主客彼此网罗对方。一旬周遍格,占事不散,万谋皆成,有始有终,惟不宜占忧疑释散事。

  下面再依《毕法赋》有关赋文来简述日辰纲要。

  1、互生俱生万事宜。

  2、人宅受脱俱招盗。

  3、彼此全伤防两损。

  4、富贵干支逢禄马。(干上禄,支上马,或干上马,支上禄,考试、工作最喜欢之,占病则宅移人动,大凶。)

  5、干支皆败势倾颓。

  6、人宅皆死各衰羸(占病必死。)

  7、人宅坐墓甘招晦(天盘干支各自坐地盘墓乡之上,凡祸自招,甘心就罪之象。)

  8、干克乘墓皆昏迷。(乘者即干支上加临之物。)

  9、互旺坐旺坐谋宜。

  10、干支值绝凡谋绝。(干支上见绝神或互见绝神,凡事宜了结。病不宜,必死。)

  11、丧吊全逢挂缟衣。(丧门吊客加临互临干支之上)。

  12、交车相合交关利。

  13、上下相合两心齐。

  14、宾主不投刑在上。(干支上逢子卯刑,四课逢辰午酉亥,干支上逢午酉两神,三传寅巳申、丑戌未者皆是。)

  15、彼此猜忌祸相随。(干支上下、交错、内外逢六害神。)

  16、旺禄临身徒妄作。

  17、权摄不正禄临支。

  18、脱上逢脱防虚诈。(干上脱神,上神双被天将脱。)

  19、空上乘空事莫追(干上空亡神,又乘天空将。)

  20、两蛇夹墓凶难免。(六丙日干上戌,昼夜天将皆乘蛇,地盘巳宫蛇之本乡,干为人,近身之物为墓库,占讼入狱象,占病入坟象。)

  21、华盖覆日人昏晦。(华盖与墓加临日干之上。)

  22、干乘墓虎莫占病。(墓神乘虎,惟六辛日干上丑乘虎有之。)

  23、支乘墓虎有伏尸。(支上神乘干支之墓神,乘虎加临克支,主家中有伏尸。占家宅主年内必丧亲属,干支墓乘蛇加支克支,家有怪)

  24、鬼临三四病讼随。(支上两课皆日鬼,为家中众鬼,主犯官讼,或全家患病。)

  25、病符克宅全家患。

  26、龙加生气吉迟迟。(干上神乘龙神作日干长生爻加临。)

  27、天罗自裹己招非。(干上墓作本命加临日干之上。)

  28、太阳射宅屋光辉。(朋将加临地支之上。)

  三、论发用

  发用就是初传,又名发端门,又名用神。发端者,事物动机发现处。用者,事体透用之处。传者,传递之处。初传者,第一步之传感消息处。

  初传(一传)乃动机发现之处,事物之透露处,故为发端之门。凡预测事物之端倪、判断事物之决策、三传之总纽、四课之结晶,皆在此初传。它是事物之始应,传吉则事吉,传凶则事凶。祸福之端,克应之兆,皆发于此节。

  大凡天地盘一动,干支主客即可感会干支上神物事,随之上神物事之上神物事(又名阴神)随之而来,遂成四课类聚之势。“方以类聚,物与群分”,四课不同事物一旦聚会,吉凶遂尔相生,干支上可以细析,然四课吉凶不一,自有变化之势,对干支产生影响,由此初传生矣。初传一生,天然感应,由初传传中传,由中传传末传,依次递进,天机妙理存于其间。三传之传感,亦即事物聚合之势、必然之象也。缘何?初传一定,地盘本家上自有物事(上神)于后影响,则中传自然出来,中传一出,中传本家(上神)物事如影随形跟踪而来,末传生矣!故而,三传之传感,实事物必然联系之事物矣。一串连一串,类聚支遇之象。末传者,因缘尽头处也。无缘不聚不成课象,无缘不生初传。初传中,中传末,三传传递,更是因缘作用于其中矣!

  初传者,缘起之处也。初传起于干上两课,乃外来因缘事,亦为自己主动作事。初传起于支上两课,乃内来因缘事,亦为他人主动作事。

  由于初传一般为四课上神,其与干支之关系主要以六亲来判别,则吉凶大象可定,再观其立地(地盘)及中传、末传,则吉凶变化之势可一眼看出。

  发用克下事外来,利男利先卑小灾;发用下贼事起内,利女利后尊长悲。发用地盘克神克将,谓之内战(内忧);事将成合搅拌言。天将克神(发用)克地盘,谓之外战,事从外来(外患)象。

  用起干支长生凡谋遂,长生临墓发旧事。

  用败与死事者毁,用绝事了人信至。

  用墓事缓病者悲,物在人归凶事微。

  刑冲破害事阻隔,用空忧喜无实遮。

  克日忧身长上讼,克辰家宅不安宁。

  克时心动惊状起,克末有始必无终。

  克命上神主得财,克年上神事必乖。

  丧吊事干有服人,休主将病囚主刑。

  初传一生,因缘起焉。传者,际遇也。初传者,干支第一步共同际遇也。吉凶专依初传跟干支来分别生克以定之。

  干支上有凶神,要初传制克或转化,则可转凶为吉。干支上有凶神,初传生助或比和,则祸患又来。干支上有吉神,初传制克或转化,则移吉为凶。干支上有吉神,初传生助或比和则吉利又来。

  初传吉,干支上神制克,乃遇而不遇之象。初传凶,干支上神制克,则凶而不凶之象。大凡干支上神先于初传而跟干支发生感应,初传次之,中传再次之,末传又次之。断事次序:第一步看干支上神之感应,第二步看初传之感应,第三步看二传三传之感应,最后一步看干支上神与三传之感应如何,以作最后结果之判定。比如干有子孙爻,三传际遇皆鬼爻,遇鬼凶象,后有子孙制克,则最终可移凶化吉,遇难呈祥了。

  对初传的分析,一看其地盘立处,二看其天时盛衰,三观天官之善恶,四观其为长生十二诀中状态,五观其与干支的刑冲生克关系,六视神煞克应,七观遁干,综合起来判断四课物事的初步变化。

  四、论三传

  三传者,初传中,中传末也。三传者,三步相传而已,传四课、日辰之际遇而已。

  初传一起,中传不同于初传,变初传也,故为移易门。中传一定,末传遂生,末传不同于初传,因缘中止处,故为归计门。

  三传之吉凶针对干支而言的。步步传吉,则事大顺。步步传凶,则事大难。或吉传凶,或凶传吉,则吉凶不一吉来克凶凶不起,凶来克吉吉不起。初传克尽末传,不论末传吉凶,决无结果。末传克尽初传,事必有果。

  初传末传描述事物发展之起始与尽头,两者最为重要。初传吉,要末传生助,忌克制。安装传凶,则反之。末传吉,要初传生助,忌克制,末传凶则反之。

  三传者,三步传感事物因聚际遇也。三传者,可视为三类物事运载干支之变化。因此,三传之吉凶,首先在于三传本身之生克关系。三传相互关系,也同样一论六亲关系,二论地支的生克制化关系,三论长生十二诀之状态关系。

  三传之吉,干支之禄马德神贵人青龙生气天喜等类也。三传之凶,干支之鬼墓脱败、蛇虎死气等类也。吉要生助,凶要制克,一言以蔽之矣。

  凡初传吉,末传凶,事主先易后难;初传凶,末传吉,事主先难后易。

  凡占进取,三传渐有气者,或三传传进者,为吉。

  凡占脱散,三传渐无气者,或三传传退者,则成。

  凡初传居日前一位,末传居日后一位,谓之前引后从,主有迁官升职之喜。引从地支者,则有迁居修宅之庆。

  凡三传不离四课,谓之课内藏、回环格,事主因缘重来,皆有成就之象。

  凡三传俱阳,事必显著明白。三传俱阴,事必隐秘暗匿。

  凡三传依此相生生助干支,为递生克,事必转相提携,委曲成就。

  凡三传依次相克克制干支,为递克格。事必转辗相扰,相互欺凌,事败、讼刑、病死。

  凡初传居干上,末传丑支上,自干传支,主我求人办事。

  凡初传居支上,末传居干上,自支传干,主他人来求我办事。

  初中空亡(或仅初空亡),末传不空,谓虚传实,凡事艰难中成遂。

  初中不空,末传空亡,谓实传虚,主事最终无所成就,空空如也。

  三传皆空亡,则事主虚声,一无实处。

  凡三传比肩同类,或三合成局,凶则重重,吉则累累,凡事有重叠之象。

  三传传向日干者,谓朝日格,吉凶皆不可避。三传传向日支者,谓之朝支格。

  三传位于干支上神之间者,谓之三传夹定,凡事天定,祸福不能自主。

  三传有自然空间时间之次序。大凡而言,初传为始、首、第一、男、客、天、外、高、远等象意。中传为中间事物、状态、位置、数目等;末传有终、尾、最末、女、主、地、里、低、近等象意。初传末传之相对时空象意可仿干支来论。不过要说明的是,用初末传来分主客,仅是方法论的“权用之活法”,非主流之正法。此活法应用最广者,莫过于依三传来分三元主体之事例。

  三传者,依四课吉凶变化之势而已,四课合者,三传可传之散,四课散者,三传可传之合,四课凶者,三传可传之吉利,四课吉者,三传可传之凶恶。四课虚者,三传可传之实处,无中生有;四课实者,三传可传之虚空,一无所成。

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